تابع تفسير سورة البقرة (من276- جتى 281)

يمحق الله الربا

القول في تأويل قوله تعالى : { يمحق الله الربا } يعني عز وجل بقوله : { يمحق الله الربا } ينقص الله الربا فيذهبه . كما : 4895 - حدثنا القاسم , قال : ثنا الحسين , قال : ثني حجاج , عن ابن جريج , قال : قال ابن عباس : { يمحق الله الربا } قال : ينقص . وهذا نظير الخبر الذي روي عن عبد الله بن مسعود , عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " الربا وإن كثر فإلى قل " .
ويربي الصدقات

وأما قوله : { ويربي الصدقات } فإنه جل ثناؤه يعني : أنه يضاعف أجرها لربها , وينميها له . وقد بينا معنى الربا قبل والإرباء وما أصله , بما فيه الكفاية من إعادته . فإن قال لنا قائل : وكيف إرباء الله الصدقات ؟ قيل : إضعافه الأجر لربها , كما قال جل ثناؤه : { مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة } 2 261 وكما قال : { من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة } . 2 245 وكما : 4896 - حدثنا أبو كريب , قال : ثنا وكيع , قال : ثنا عباد بن منصور , عن القاسم أنه سمع أبا هريرة يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن الله عز وجل يقبل الصدقة ويأخذها بيمينه , فيربيها لأحدكم كما يربي أحدكم مهره , حتى إن اللقمة لتصير مثل أحد " . وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل : { ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات } 9 104 و { يمحق الله الربا ويربي الصدقات } . 4897 - حدثني سليمان بن عمر بن خالد الأقطع , قال : ثنا ابن المبارك , عن سفيان , عن عباد بن منصور , عن القاسم بن محمد , عن أبي هريرة , ولا أراه إلا قد رفعه , قال : " إن الله عز وجل يقبل الصدقة , ولا يقبل إلا الطيب " . 4898 - حدثني محمد بن عمر بن علي المقدمي , قال : ثنا ريحان بن سعيد , قال : ثنا عباد , عن القاسم , عن عائشة قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن الله تبارك وتعالى يقبل الصدقة ولا يقبل منها إلا الطيب , ويربيها لصاحبها كما يربي أحدكم مهره أو فصيله , حتى إن اللقمة لتصير مثل أحد " . وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل : { يمحق الله الربا ويربي الصدقات } . 4899 - حدثني محمد بن عبد الملك , قال : ثنا عبد الرزاق , قال : ثنا معمر , عن أيوب , عن القاسم بن محمد , عن أبي هريرة , قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن العبد إذا تصدق من طيب تقبلها الله منه , ويأخذها بيمينه ويربيها كما يربي أحدكم مهره أو فصيله . وإن الرجل ليتصدق باللقمة فتربو في يد الله " , أو قال : " في كف الله عز وجل حتى تكون مثل أحد , فتصدقوا " . * - حدثنا محمد بن عبد الأعلى , قال : ثنا المعتمر بن سليمان , قال : سمعت يونس , عن صاحب له , عن القاسم بن محمد , قال : قال أبو هريرة : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن الله عز وجل يقبل الصدقة بيمينه , ولا يقبل منها إلا ما كان طيبا , والله يربي لأحدكم لقمته كما يربي أحدكم مهره وفصيله , حتى يوافي بها يوم القيامة وهي أعظم من أحد " .
والله لا يحب كل كفار أثيم(276)

وأما قوله : { والله لا يحب كل كفار أثيم } فإنه يعني به : والله لا يحب كل مصر على كفر بربه , مقيم عليه , مستحل أكل الربا وإطعامه , أثيم متماد في الإثم فيما نهاه عنه من أكل الربا والحرام وغير ذلك من معاصيه , لا ينزجر عن ذلك , ولا يرعوي عنه , ولا يتعظ بموعظة ربه التي وعظه بها في تنزيله وآي كتابه .
إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون

القول في تأويل قوله تعالى : { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون } وهذا خبر من الله عز وجل بأن الذين آمنوا , يعني الذين صدقوا بالله وبرسوله , وبما جاء به من عند ربهم من تحريم الربا وأكله وغير ذلك من سائر شرائع دينه , وعملوا الصالحات التي أمرهم الله عز وجل بها , والتي ندبهم إليها وأقاموا الصلاة المفروضة بحدودها , وأدوها بسننها , وآتوا الزكاة المفروضة عليهم في أموالهم , بعد الذي سلف منهم من أكل الربا , قبل مجيء الموعظة فيه من عند ربهم , لهم أجرهم , يعني ثواب ذلك من أعمالهم وإيمانهم وصدقتهم عند ربهم يوم حاجتهم إليه في معادهم , ولا خوف عليهم يومئذ من عقابه على ما كان سلف منهم في جاهليتهم وكفرهم قبل مجيئهم موعظة من ربهم من أكل ما كانوا أكلوا من الربا بما كان من إنابتهم , وتوبتهم إلى الله عز وجل من ذلك عند مجيئهم الموعظة من ربهم , وتصديقهم بوعد الله ووعيده , ولا هم يحزنون على تركهم ما كانوا تركوا في الدنيا من أكل الربا والعمل به إذا عاينوا جزيل ثواب الله تبارك وتعالى , وهم على تركهم ما تركوا من ذلك في الدنيا ابتغاء رضوانه في الآخرة , فوصلوا إلى ما وعدوا على تركه .

يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم

القول في تأويل قوله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين } يعني جل ثناؤه بذلك : يا أيها الذين آمنوا صدقوا بالله وبرسوله , اتقوا الله , يقول : خافوا الله على أنفسكم فاتقوه بطاعته فيما أمركم به , والانتهاء عما نهاكم عنه , وذروا , يعني ودعوا ما بقي من الربا , يقول : اتركوا طلب ما بقي لكم من فضل على رءوس أموالكم التي كانت لكم قبل أن تربوا عليها إن كنتم مؤمنين , يقول : إن كنتم محققين إيمانكم قولا , وتصديقكم بألسنتكم بأفعالكم . وذكر أن هذه الآية نزلت في قوم أسلموا , ولهم على قوم أموال من ربا كانوا أربوه عليهم , فكانوا قد قبضوا بعضه منهم , وبقي بعض , فعفا الله جل ثناؤه لهم عما كانوا قد قبضوه قبل نزول هذه الآية , وحرم عليهم اقتضاء ما بقي منه . ذكر من قال ذلك : 4900 - حدثني موسى بن هارون , قال : ثنا عمرو , قال : ثنا أسباط , عن السدي : { يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا } إلى : { ولا تظلمون } قال : نزلت هذه الآية في العباس بن عبد المطلب ورجل من بني المغيرة كانا شريكين في الجاهلية , سلفا في الربا إلى أناس من ثقيف من بني عمرو , وهم بنو عمرو بن عمير , فجاء الإسلام ولهما أموال عظيمة في الربا , فأنزل الله { ذروا ما بقي } من فضل كان في الجاهلية { من الربا } . 4901 - حدثنا القاسم , قال : ثنا الحسين , قال : ثني حجاج , عن ابن جريج قوله : { يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين } قال : كانت ثقيف قد صالحت النبي صلى الله عليه وسلم على أن ما لهم من ربا على الناس , وما كان للناس عليهم من ربا فهو موضوع . فلما كان الفتح , استعمل عتاب بن أسيد على مكة , وكانت بنو عمرو بن عمير بن عوف يأخذون الربا من بني المغيرة وكانت بنو المغيرة يربون لهم في الجاهلية , فجاء الإسلام ولهم عليهم مال كثير . فأتاهم بنو عمرو يطلبون رباهم , فأبى بنو المغيرة أن يعطوهم في الإسلام , ورفعوا ذلك إلى عتاب بن أسيد , فكتب عتاب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم , فنزلت : { يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله } إلى : { ولا تظلمون } , فكتب بها رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عتاب وقال : " إن رضوا وإلا فآذنهم بحرب " . قال ابن جريج , عن عكرمة قوله : { اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا } . قال : كانوا يأخذون الربا على بني المغيرة يزعمون أنهم مسعود وعبد ياليل وحبيب وربيعة بنو عمرو بن عمير , فهم الذين كان لهم الربا على بني المغيرة , فأسلم عبد ياليل وحبيب وربيعة وهلال ومسعود . 4902 - حدثني يحيى بن أبي طالب , قال : ثنا يزيد , قال : ثنا جويبر , عن الضحاك في قوله : { اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين } قال : كان ربا يتبايعون به في الجاهلية , فلما أسلموا أمروا أن يأخذوا رءوس أموالهم .

فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله

القول في تأويل قوله تعالى : { فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله } يعني جل ثناؤه بقوله : { فإن لم تفعلوا } فإن لم تذروا ما بقي من الربا . واختلف القراء في قراءة قوله : { فأذنوا بحرب من الله ورسوله } فقرأته عامة قراء أهل المدينة : { فأذنوا } بقصر الألف من فأذنوا وفتح ذالها , بمعنى وكونوا على علم وإذن . وقرأه آخرون وهي قراءة عامة قراء الكوفيين : " فأذنوا " بمد الألف من قوله : " فأذنوا " وكسر ذالها , بمعنى : فأذنوا غيركم , أعلموهم وأخبروهم بأنكم على حربهم . وأولى القراءتين بالصواب في ذلك , قراءة من قرأ : { فأذنوا } بقصر ألفها وفتح ذالها , بمعنى : اعلموا ذلك واستيقنوه , وكونوا على إذن من الله عز وجل لكم بذلك . وإنما اخترنا ذلك , لأن الله عز وجل أمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن ينبذ إلى من أقام على شركه الذي لا يقر على المقام عليه , وأن يقتل المرتد عن الإسلام منهم بكل حال إلا أن يراجع الإسلام , أذنه المشركون بأنهم على حربه أو لم يأذنوه , فإذ كان المأمور بذلك لا يخلو من أحد أمرين , إما أن يكون كان مشركا مقيما على شركه الذي لا يقر عليه , أو يكون كان مسلما فارتد وأذن بحرب , فأي الأمرين كان , فإنما نبذ إليه بحرب , لا أنه أمر بالإيذان بها إن عزم على ذلك , لأن الأمر إن كان إليه فأقام على أكل الربا مستحلا له , ولم يؤذن المسلمون بالحرب , لم يلزمهم حربه , وليس ذلك حكمه في واحدة من الحالين , فقد علم أنه المأذون بالحرب لا الآذن بها . وعلى هذا التأويل تأوله أهل التأويل . ذكر من قال ذلك : 4903 - حدثني المثنى , قال : ثنا عبد الله بن صالح , قال : ثني معاوية , عن علي , عن ابن عباس في قوله : { يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا } إلى قوله : { فأذنوا بحرب من الله ورسوله } فمن كان مقيما على الربا لا ينزع عنه , فحق على إمام المسلمين أن يستتيبه , فإن نزع , وإلا ضرب عنقه . 4904 - حدثني المثنى , قال : ثنا مسلم بن إبراهيم , قال : ثنا ربيعة بن كلثوم , قال : ثني أبي , عن سعيد بن جبير , عن ابن عباس , قال : يقال يوم القيامة لآكل الربا : خذ سلاحك للحرب . * - حدثني المثنى , قال : ثنا الحجاج , قال : ثنا ربيعة بن كلثوم , قال : ثني أبي , عن سعيد بن جبير عن ابن عباس , مثله . 4905 - حدثنا بشر , قال : ثنا يزيد , قال : ثنا سعيد , عن قتادة : { وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله } أوعدهم الله بالقتل كما تسمعون , فجعلهم بهرجا أينما ثقفوا . * - حدثني يعقوب بن إبراهيم , قال : ثنا ابن علية , عن سعيد بن أبي عروبة , عن قتادة , مثله . 4906 - حدثني المثنى , قال : ثنا إسحاق , قال : حدثنا ابن أبي جعفر , عن أبيه , عن الربيع : { فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله } أوعد لآكل الربا بالقتل . 4907 - حدثنا القاسم , قال : ثنا الحسين , قال : ثني حجاج , عن ابن جريج , قال : قال ابن عباس قوله : { فأذنوا بحرب من الله ورسوله } فاستيقنوا بحرب من الله ورسوله . وهذه الأخبار كلها تنبئ عن أن قوله : { فأذنوا بحرب من الله } إيذان من الله عز وجل لهم بالحرب والقتل , لا أمر لهم بإيذان غيرهم .
وإن تبتم فلكم رءوس أموالكم

القول في تأويل قوله تعالى : { وإن تبتم فلكم رءوس أموالكم } . يعني جل ثناؤه بذلك : إن تبتم فتركتم أكل الربا , وأنبتم إلى الله عز وجل , فلكم رءوس أموالكم من الديون التي لكم على الناس دون الزيادة التي أحدثتموها على ذلك ربا منكم . كما : 4908 - حدثنا بشر , قال : ثنا يزيد , قال : ثنا سعيد , عن قتادة : { وإن تبتم فلكم رءوس أموالكم } المال الذي لهم على ظهور الرجال جعل لهم رءوس أموالهم حين نزلت هذه الآية . فأما الربح والفضل فليس لهم , ولا ينبغي لهم أن يأخذوا منه شيئا . 4909 - حدثني المثنى , قال : ثنا عمرو بن عون , قال : ثنا هشيم , عن جويبر , عن الضحاك , قال : وضع الله الربا , وجعل لهم رءوس أموالهم . * - حدثني يعقوب , قال : ثنا ابن علية , عن سعيد بن أبي عروبة , عن قتادة في قوله : { وإن تبتم فلكم رءوس أموالكم } قال : ما كان لهم من دين , فجعل لهم أن يأخذوا رءوس أموالهم , ولا يزدادوا عليه شيئا . 4910 - حدثني موسى بن هارون , قال : ثنا عمرو , قال : ثنا أسباط , عن السدي : { وإن تبتم فلكم رءوس أموالكم } الذي أسلفتم وسقط الربا . 4911 - حدثنا بشر , قال : ثنا يزيد , قال : ثنا سعيد , عن قتادة : ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال في خطبته يوم الفتح : " ألا إن ربا الجاهلية موضوع كله , وأول ربا أبتدئ به ربا العباس بن عبد المطلب " . 4912 - حدثنا المثنى , قال : ثنا إسحاق , قال : ثنا ابن أبي جعفر , عن أبيه , عن الربيع : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في خطبته : " إن كل ربا موضوع , وأول ربا يوضع ربا العباس " .
لا تظلمون ولا تظلمون

القول في تأويل قوله : { لا تظلمون ولا تظلمون } . يعني بقوله : { لا تظلمون } بأخذكم رءوس أموالكم التي كانت لكم قبل الإرباء على غرمائكم منهم دون أرباحها التي زدتموها ربا على من أخذتم ذلك منه من غرمائكم , فتأخذوا منهم ما ليس لكم أخذه , أو لم يكن لكم قبل . { ولا تظلمون } يقول : ولا الغريم الذي يعطيكم ذلك دون الربا الذي كنتم ألزمتموه من أجل الزيادة في الأجل يبخسكم حقا لكم عليه فيمنعكموه , لأن ما زاد على رءوس أموالكم , لم يكن حقا لكم عليه , فيكون بمنعه إياكم ذلك ظالما لكم . وبنحو الذي قلنا في ذلك كان ابن عباس يقول وغيره من أهل التأويل . ذكر من قال ذلك : 4913 - حدثني المثنى , قال : ثنا أبو صالح , قال : ثني معاوية , عن علي , عن ابن عباس : { وإن تبتم فلكم رءوس أموالكم لا تظلمون } فتربون , { ولا تظلمون } فتنقصون . 4914 - وحدثني يونس , قال : أخبرنا ابن وهب , قال : قال ابن زيد في قوله : { فلكم رءوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون } قال : لا تنقصون من أموالكم , ولا تأخذون باطلا لا يحل لكم .

وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة

القول في تأويل قوله تعالى : { وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة } يعني جل ثناؤه بذلك : وإن كان ممن تقبضون منه من غرمائكم رءوس أموالكم ذو عسرة , يعني معسرا برءوس أموالكم التي كانت لكم عليهم قبل الإرباء , فأنظروهم إلى ميسرتهم . وقوله : { ذو عسرة } مرفوع " ب " كان , فالخبر متروك , وهو ما ذكرنا , وإنما صلح ترك خبرها من أجل أن النكرات تضمر لها العرب أخبارها , ولو وجهت كان في هذا الموضع إلى أنها بمعنى الفعل المكتفي بنفسه التام , لكان وجها صحيحا , ولم يكن بها حاجة حينئذ إلى خبر . فيكون تأويل الكلام عند ذلك : وإن وجد ذو عسرة من غرمائكم برءوس أموالكم , فنظرة إلى ميسرة . وقد ذكر أن ذلك في قراءة أبي بن كعب : " وإن كان ذا عسرة " بمعنى : وإن كان الغريم ذا عسرة فنظرة إلى ميسرة . وذلك وإن كان في العربية جائزا فغير جائزة القراءة به عندنا لخلافه خطوط مصاحف المسلمين . وأما قوله : { فنظرة إلى ميسرة } فإنه يعني : فعليكم أن تنظروه إلى ميسرة , كما قال : { فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام } 2 196 وقد ذكرنا وجه رفع ما كان من نظائرها فيما مضى قبل , فأغنى عن تكريره . والميسرة : المفعلة من اليسر , مثل المرحمة والمشأمة . ومعنى الكلام : وإن كان من غرمائكم ذو عسرة , فعليكم أن تنظروه حتى يوسر بما ليس لكم , فيصير من أهل اليسر به . وبنحو الذي قلنا في ذلك , قال أهل التأويل . ذكر من قال ذلك : 4915 - حدثني واصل بن عبد الأعلى , قال : ثنا محمد بن فضيل , عن يزيد بن أبي زياد , عن مجاهد , عن ابن عباس في قوله : { وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة } قال : نزلت في الربا . 4916 - حدثني يعقوب , قال : ثنا هشيم , قال : ثنا هشام , عن ابن سيرين : أن رجلا خاصم رجلا إلى شريح قال : فقضى عليه , وأمر بحبسه . قال : فقال رجل عند شريح : إنه معسر , والله يقول في كتابه : { وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة } قال : فقال شريح : إنما ذلك في الربا , وإن الله قال في كتابه : { إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل } 4 58 ولا يأمرنا الله بشيء ثم يعذبنا عليه . 4917 - حدثني يعقوب , قال : ثنا هشيم , قال : أخبرنا مغيرة , عن إبراهيم في قوله : { وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة } قال : ذلك في الربا . 4918 - حدثني يعقوب , قال : ثنا هشيم , قال : أخبرنا مغيرة , عن الحسن : أن الربيع بن خثيم كان له على رجل حق , فكان يأتيه ويقوم على بابه ويقول : أي فلان إن كنت موسرا فأد , وإن كنت معسرا فإلى ميسرة . * - حدثنا يعقوب , قال : ثنا ابن علية , عن أيوب , عن محمد , قال : جاء رجل إلى شريح , فكلمه , فجعل يقول : إنه معسر , إنه معسر , قال : فظننت أنه يكلمه في محبوس . فقال شريح : إن الربا كان في هذا الحي من الأنصار , فأنزل الله عز وجل : { وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة } وقال الله عز وجل : { إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها } 4 58 فما كان الله عز وجل يأمرنا بأمر ثم يعذبنا عليه , أدوا الأمانات إلى أهلها . 4919 - حدثني يعقوب , قال : ثنا ابن علية , عن سعيد , عن قتادة في قوله : { وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة } قال : فنظرة إلى ميسرة برأس ماله . 4920 - حدثني محمد بن سعد , قال : ثني أبي , قال : ثني عمي , قال : ثني أبي , عن أبيه , عن ابن عباس : { وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة } إنما أمر في الربا أن ينظر المعسر , وليست النظرة في الأمانة , ولكن يؤدي الأمانة إلى أهلها . 4921 - حدثني موسى , قال : ثنا عمرو بن حماد , قال : ثنا أسباط , عن السدي : { وإن كان ذو عسرة فنظرة } برأس المال , { إلى ميسرة } يقول : إلى غنى . * - حدثنا القاسم , قال : ثنا الحسين , قال : ثني حجاج , عن ابن جريج , قال : قال ابن عباس : { وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة } هذا في شأن الربا . 4922 - حدثت عن الحسين , قال : سمعت أبا معاذ , قال : أخبرنا عبيد بن سلمان , قال : سمعت الضحاك في قوله : { وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة } هذا في شأن الربا , وكان أهل الجاهلية بها يتبايعون , فلما أسلم من أسلم منهم , أمروا أن يأخذوا رءوس أموالهم . 4923 - حدثني المثنى , قال : ثنا عبد الله , قال : ثني معاوية , عن علي , عن ابن عباس : { وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة } يعني المطلوب . 4924 - حدثني ابن وكيع , قال : ثنا أبي , عن إسرائيل , عن جابر , عن أبي جعفر في قوله : { وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة } قال : الموت . * - حدثنا أحمد بن إسحاق , قال : ثنا أبو أحمد , قال : ثنا إسرائيل , عن جابر , عن محمد بن علي , مثله . * - حدثني المثنى , قال : ثنا قبيصة بن عقبة , قال : ثنا سفيان , عن المغيرة , عن إبراهيم : { وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة } قال : هذا في الربا . 4925 - حدثنا أحمد بن إسحاق , قال : ثنا أبو أحمد , قال : ثنا شريك , عن منصور , عن إبراهيم في الرجل يتزوج إلى الميسرة , قال : إلى الموت أو إلى فرقة . * - حدثنا أحمد , قال : ثنا أبو أحمد , قال : ثنا هشيم , عن مغيرة , عن إبراهيم : { فنظرة إلى ميسرة } . قال : ذلك في الربا . 4926 - حدثنا أحمد , قال : ثنا أبو أحمد , قال : ثنا مندل , عن ليث , عن مجاهد : { فنظرة إلى ميسرة } . قال : يؤخره ولا يزد عليه , وكان إذا حل دين أحدهم فلم يجد ما يعطيه زاد عليه وأخره . 4927 - وحدثنا أحمد بن حازم , قال : ثنا أبو نعيم , قال : ثنا مندل , عن ليث , عن مجاهد : { وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة } قال : يؤخره ولا يزد عليه . وقال آخرون : هذه الآية عامة في كل من كان له قبل رجل معسر حق من أي وجهة كان ذلك الحق من دين حلال أو ربا . ذكر من قال ذلك : 4928 - حدثني يحيى بن أبي طالب , قال : أخبرنا يزيد , قال : أخبرنا جويبر , عن الضحاك , قال : من كان ذا عسرة فنظرة إلى ميسرة , وأن تصدقوا خير لكم ; قال : وكذلك كل دين على مسلم , فلا يحل لمسلم له دين على أخيه يعلم منه عسرة أن يسجنه ولا يطلبه حتى ييسره الله عليه , وإنما جعل النظرة في الحلال فمن أجل ذلك كانت الديون على ذلك . 4929 - حدثني علي بن حرب , قال : ثنا ابن فضيل , عن يزيد بن أبي زياد , عن مجاهد , عن ابن عباس : { وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة } قال : نزلت في الدين . والصواب من القول في قوله : { وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة } أنه معني به غرماء الذين كانوا أسلموا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم , ولهم عليهم ديون قد أربوا فيها في الجاهلية , فأدركهم الإسلام قبل أن يقبضوها منهم , فأمر الله بوضع ما بقي من الربا بعد ما أسلموا , وبقبض رءوس أموالهم , ممن كان منهم من غرمائهم موسرا , وإنظار من كان منهم معسرا برءوس أموالهم إلى ميسرتهم . فذلك حكم كل من أسلم وله ربا قد أربى على غريم له , فإن الإسلام يبطل عن غريمه ما كان له عليه من قبل الربا , ويلزمه أداء رأس ماله الذي كان أخذ منه , أو لزمه من قبل الإرباء إليه إن كان موسرا , وإن كان معسرا كان منظرا برأس مال صاحبه إلى ميسرته , وكان الفضل على رأس المال مبطلا عنه . غير أن الآية وإن كانت نزلت فيمن ذكرنا وإياهم عنى بها , فإن الحكم الذي حكم الله به من إنظاره المعسر برأس مال المربي بعد بطول الربا عنه حكم واجب لكل من كان عليه دين لرجل قد حل عليه , وهو بقضائه معسر في أنه منظر إلى ميسرته , لأن دين كل ذي دين في مال غريمه وعلى غريمه قضاؤه منه لا في رقبته , فإذا عدم ماله , فلا سبيل له على رقبته بحبس ولا بيع , وذلك أن مال رب الدين لن يخلو من أحد وجوه ثلاثة : إما أن يكون في رقبة غريمه , أو في ذمته يقضيه من ماله , أو في مال له بعينه ; فإن يكن في مال له بعينه , فمتى بطل ذلك المال وعدم , فقد بطل دين رب المال , وذلك ما لا يقوله أحد ويكون في رقبته , فإن يكن كذلك فمتى عدمت نفسه , فقد بطل دين رب الدين , وإن خلف الغريم وفاء بحقه وأضعاف ذلك , وذلك أيضا لا يقوله أحد , فقد تبين إذ كان ذلك كذلك أن دين رب المال في ذمة غريمه يقضيه من ماله , فإذا عدم ماله فلا سبيل له على رقبته , لأنه قد عدم ما كان عليه أن يؤدي منه حق صاحبه لو كان موجودا , وإذا لم يكن على رقبته سبيل لم يكن إلى حبسه بحقه وهو معدوم سبيل , لأنه غير مانعه حقا له إلى قضائه سبيل , فيعاقب بظلمه إياه بالحبس .
وأن تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون

القول في تأويل قوله تعالى : { وأن تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون } . يعني جل وعز بذلك : وأن تتصدقوا برءوس أموالكم على هذا المعسر , خير لكم أيها القوم من أن تنظروه إلى ميسرته لتقبضوا رءوس أموالكم منه إذا أيسر , { إن كنتم تعلمون } موضع الفضل في الصدقة , وما أوجب الله من الثواب لمن وضع عن غريمه المعسر دينه . واختلف أهل التأويل في تأويل ذلك , فقال بعضهم : معنى ذلك : وأن تصدقوا برءوس أموالكم على الغني والفقير منهم خير لكم . ذكر من قال ذلك : 4930 - حدثني بشر , قال : ثنا يزيد , قال : ثنا سعيد , عن قتادة : { وإن تبتم فلكم رءوس أموالكم } والمال الذي لهم على ظهور الرجال جعل لهم رءوس أموالهم حين نزلت هذه الآية ; فأما الربح والفضل فليس لهم , ولا ينبغي لهم أن يأخذوا منه شيئا . { وأن تصدقوا خير لكم } . يقول وإن تصدقوا بأصل المال , خير لكم . 4931 - حدثني يعقوب , قال : ثنا ابن علية , عن سعيد عن قتادة : { وأن تصدقوا } أي برأس المال فهو خير لكم . 4932 - وحدثنا ابن بشار , قال : ثنا عبد الرحمن , قال : ثنا سفيان , عن مغيرة , عن إبراهيم : { وأن تصدقوا خير لكم } قال : من رءوس أموالكم . * - حدثنا ابن بشار , قال : ثنا يحيى , عن سفيان , عن المغيرة , عن إبراهيم بمثله . * - حدثني المثنى , قال : ثنا قبيصة بن عقبة , قال : ثنا سفيان , عن مغيرة , عن إبراهيم : { وأن تصدقوا خير لكم } قال : أن تصدقوا برءوس أموالكم . وقال آخرون : معنى ذلك : وأن تصدقوا به على المعسر خير لكم ; نحو ما قلنا في ذلك . ذكر من قال ذلك : 4933 - حدثني موسى , قال : ثنا عمرو , قال : ثنا أسباط , عن السدي : { وأن تصدقوا خير لكم } قال : وأن تصدقوا برءوس أموالكم على الفقير فهو خير لكم , فتصدق به العباس . 4934 - حدثني المثنى , قال : ثنا إسحاق , قال : ثنا ابن أبي جعفر , عن أبيه , عن الربيع : { وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة وأن تصدقوا خير لكم } يقول : وإن تصدقت عليه برأس مالك فهو خير لك . 4935 - حدثت عن الحسين , قال : سمعت أبا معاذ , قال أخبرنا عبيد قال : سمعت الضحاك في قوله : { وأن تصدقوا خير لكم } يعني على المعسر , فأما الموسر فلا , ولكن يؤخذ منه رأس المال , والمعسر الأخذ منه حلال والصدقة عليه أفضل . 4936 - حدثني المثنى , قال : ثنا عمرو بن عون , قال : أخبرنا هشيم , عن جويبر , عن الضحاك : وأن تصدقوا برءوس أموالكم خير لكم من نظرة إلى ميسرة , فاختار الله عز وجل الصدقة على النظارة . 4937 - حدثني يونس , قال : أخبرنا ابن وهب , قال : قال ابن زيد في قوله : { وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة وأن تصدقوا خير لكم } قال : من النظرة { إن كنتم تعلمون } . * - حدثني يحيى بن أبي طالب , قال : أخبرنا يزيد , قال : أخبرنا جويبر , عن الضحاك : { فنظرة إلى ميسرة وأن تصدقوا خير لكم } والنظرة واجبة , وخير الله عز وجل الصدقة على النظرة , والصدقة لكل معسر ; فأما الموسر فلا . وأولى التأويلين بالصواب , تأويل من قال معناه : وأن تصدقوا على المعسر برءوس أموالكم خير لكم ; لأنه يلي ذكر حكمه في المعنيين , وإلحاقه بالذي يليه أحب إلي من إلحاقه بالذي بعد منه . وقد قيل : إن هذه الآيات في أحكام الربا هن آخر آيات نزلت من القرآن . ذكر من قال ذلك : 4938 - حدثنا محمد بن بشار , قال : ثنا ابن أبي عدي , عن سعيد , وحدثني يعقوب , قال : ثنا ابن علية , عن سعيد , عن قتادة , عن سعيد بن المسيب : أن عمر بن الخطاب قال : كان آخر ما نزل من القرآن آية الربا , وإن نبي الله قبض قبل أن يفسرها , فدعوا الربا والريبة . 4939 - حدثنا حميد بن مسعدة , قال : ثنا بشر بن المفضل , قال : ثنا داود , عن عامر : أن عمر رضي الله عنه قام , فحمد الله وأثنى عليه , ثم قال : أما بعد : فإنه والله ما أدري , لعلنا نأمركم بأمر لا يصلح لكم , وما أدري لعلنا ننهاكم عن أمر يصلح لكم ; وإنه كان من آخر آيات القرآن تنزيلا آيات الربا , فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يبينه لنا , فدعوا ما يريبكم إلى ما لا يريبكم . 4940 - حدثني أبو زيد عمر بن شبة , قال : ثنا قبيصة , قال : ثنا سفيان الثوري , عن عاصم , عن الأحول , عن الشعبي , عن ابن عباس , قال : آخر ما أنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم آية الربا , وإنا لنأمر بالشيء لا ندري لعل به بأسا , وننهى عن الشيء لعله ليس به بأس .
واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون

القول في تأويل قوله تعالى : { واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون } وقيل : هذه الآية أيضا آخر آية نزلت من القرآن . ذكر من قال ذلك : 4941 - حدثنا ابن حميد , قال : ثنا أبو تميلة , قال : ثنا الحسين بن واقد , عن يزيد النحوي , عن عكرمة , عن ابن عباس , قال : آخر آية نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم : { واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله } . * - حدثني محمد بن سعد , قال : ثني أبي , قال : ثني عمي , قال : ثني أبي , عن أبيه , عن ابن عباس : { واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله . .. } الآية , فهي آخر آية من الكتاب أنزلت . 4942 - حدثني محمد بن عمارة , قال : ثنا إسماعيل بن سهل بن عامر , قال : ثنا مالك بن مغول , عن عطية , قال : آخر آية نزلت : { واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون } . 4943 - حدثنا ابن وكيع , قال : ثنا أبي , عن إسماعيل بن أبي خالد , عن السدي , قال : آخر آية نزلت { واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله } . 4944 - حدثنا القاسم , قال : ثنا الحسين , قال : ثنا أبو تميلة , عن عبيد بن سليمان , عن الضحاك , عن ابن عباس وحجاج , عن ابن جريج , قال : قال ابن عباس : آخر آية نزلت من القرآن : { واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون } . قال ابن جريج : يقولون , إن النبي صلى الله عليه وسلم مكث بعدها تسع ليال , وبدا يوم السبت , ومات يوم الاثنين . 4945 - حدثني يونس , قال : أخبرنا ابن وهب , قال : أخبرني يونس , عن ابن شهاب , قال : ثني سعيد بن المسيب , أنه بلغه أن أحدث القرآن بالعرش آية الدين . يعني بذلك جل ثناؤه : واحذروا أيها الناس يوما ترجعون فيه إلى الله فتلقونه فيه أن تردوا عليه بسيئات تهلككم , أو بمخزيات تخزيكم , أو بفضيحات تفضحكم , فتهتك أستاركم , أو بموبقات توبقكم , فتوجب لكم من عقاب الله ما لا قبل لكم به , وإنه يوم مجازاة الأعمال لا يوم استعتاب , ولا يوم استقالة وتوبة وإنابة , ولكنه يوم جزاء وثواب ومحاسبة , توفى فيه كل نفس أجرها على ما قدمت واكتسبت من سيئ وصالح , لا يغادر فيه صغيرة ولا كبيرة من خير وشر إلا أحضرت , فتوفى جزاءها بالعدل من ربها , وهم لا يظلمون . وكيف يظلم من جوزي بالإساءة مثلها وبالحسنة عشر أمثالها , كلا بل عدل عليك أيها المسيء , وتكرم عليك فأفضل وأسبغ أيها المحسن , فاتقى امرؤ ربه فأخذ منه حذره وراقبه أن يهجم عليه يومه , وهو من الأوزار ظهره ثقيل , ومن صالحات الأعمال خفيف , فإنه عز وجل حذر فأعذر , ووعظ فأبلغ .

يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل

القول في تأويل قوله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى } يعني بذلك جل ثناؤه : يا أيها الذين صدقوا الله ورسوله { إذا تداينتم } يعني إذا تبايعتم بدين أو اشتريتم به , أو تعاطيتم , أو أخذتم به { إلى أجل مسمى } يقول : إلى وقت معلوم وقتموه بينكم . وقد يدخل في ذلك القرض والسلم في كل ما جاز . السلم شرى أجل بيعه يصير دينا على بائع ما أسلم إليه فيه , ويحتمل بيع الحاضر الجائز بيعه من الأملاك بالأثمان المؤجلة كل ذلك من الديون المؤجلة إلى أجل مسمى إذا كانت آجالها معلومة بحد موقوف عليه . وكان ابن عباس يقول : نزلت هذه الآية في السلم خاصة . ذكر الرواية عنه بذلك : 4946 - حدثنا أبو كريب , قال : ثنا يحيى بن عيسى الرملي , عن سفيان , عن ابن أبي نجيح , قال : قال ابن عباس في : { يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى } قال : السلم في الحنطة في كيل معلوم إلى أجل معلوم . * - حدثني محمد بن عبد الله المخزومي , قال : ثنا يحيى بن الصامت , قال : ثنا ابن المبارك , عن سفيان , عن أبي حيان , عن ابن أبي نجيح , عن ابن عباس : { يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين } قال : نزلت في السلم في كيل معلوم إلى أجل معلوم . * - حدثنا علي بن سهل , قال : ثنا يزيد بن أبي الزرقاء , عن سفيان , عن أبي حيان , عن رجل , عن ابن عباس , قال : نزلت هذه الآية : { إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه } في السلم في الحنطة في كيل معلوم إلى أجل معلوم . * - حدثنا ابن بشار , قال : ثنا محمد بن محبب , قال : ثنا سفيان , عن أبي حيان التيمي , عن رجل , عن ابن عباس قال : نزلت هذه الآية : { يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى } في السلف في الحنطة في كيل معلوم إلى أجل معلوم . 4947 - حدثنا ابن بشار , قال : ثنا معاذ بن هشام , قال : ثني أبي , عن قتادة , عن أبي حيان , عن ابن عباس , قال : أشهد أن السلف المضمون إلى أجل مسمى أن الله عز وجل قد أحله , وأذن فيه . ويتلو هذه الآية : { إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى } فإن قال قائل : وما وجه قوله : { بدين } وقد دل بقوله : { إذا تداينتم } عليه ؟ وهل تكون مداينة بغير دين , فاحتيج إلى أن يقال بدين ؟ قيل : إن العرب لما كان مقولا عندها تداينا بمعنى تجازينا وبمعنى تعاطينا الأخذ والإعطاء بدين , أبان الله بقوله " بدين " المعنى الذي قصد تعريفه من قوله " تداينتم " حكمه , وأعلمهم أنه حكم الدين دون حكم المجازاة . وقد زعم بعضهم أن ذلك تأكيد كقوله : { فسجد الملائكة كلهم أجمعون } 15 30 ولا معنى لما قال من ذلك في هذا الموضع .
مسمى

القول في تأويل قوله تعالى : { فاكتبوه } يعني جل ثناؤه بقوله : { فاكتبوه } فاكتبوا الدين الذي تداينتموه إلى أجل مسمى من بيع كان ذلك أو قرض . واختلف أهل العلم في اكتتاب الكتاب بذلك على من هو عليه , هل هو واجب أو هو ندب ؟ فقال بعضهم : هو حق واجب , وفرض لازم . ذكر من قال ذلك : 4948 - حدثني المثنى , قال : ثنا إسحاق , قال : ثنا أبو زهير , عن جويبر , عن الضحاك في قوله : { يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه } قال : من باع إلى أجل مسمى أمر أن يكتب صغيرا كان أو كبيرا إلى أجل مسمى . 4950 - حدثنا القاسم , قال : ثنا الحسين , قال : ثني حجاج , عن ابن جريج قوله : { يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه } قال : فمن ادان دينا فليكتب , ومن باع فليشهد . 4951 - حدثني المثنى , قال : ثنا إسحاق , قال : ثنا ابن أبي جعفر , عن أبيه , عن الربيع في قوله : { إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه } فكان هذا واجبا . 4952 - وحدثت عن عمار , قال : ثنا ابن أبي جعفر , عن أبيه , عن الربيع بمثله , وزاد فيه : قال : ثم قامت الرخصة والسعة . قال : { فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته وليتق الله ربه } 4953 - حدثنا بشر , قال : ثنا يزيد , قال : ثنا سعيد , عن قتادة , قال : ذكر لنا أن أبا سليمان المرعشي كان رجلا صحب كعبا فقال ذات يوم لأصحابه : هل تعلمون مظلوما دعا ربه فلم يستجب له ؟ قالوا : وكيف يكون ذلك ؟ قال : رجل باع شيئا فلم يكتب ولم يشهد , فلما حل ماله جحده صاحبه , فدعا ربه , فلم يستجب له , لأنه قد عصى ربه . وقال آخرون : كان اكتتاب الكتاب بالدين فرضا , فنسخه قوله : { فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته } ذكر من قال ذلك : 4954 - حدثنا الحسن بن يحيى , قال : أخبرنا عبد الرزاق , قال : أخبرنا الثوري , عن ابن شبرمة , عن الشعبي , قال : لا بأس إذا أمنته أن لا تكتب , ولا تشهد ; لقوله : { فإن أمن بعضكم بعضا } قال ابن عيينة : قال ابن شبرمة عن الشعبي : إلى هذا انتهى . 4955 - حدثنا المثنى , قال : ثنا عبد الوهاب , قال : ثنا داود , عن عامر في هذه الآية : { يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه } حتى بلغ هذا المكان : { فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته } قال : رخص في ذلك , فمن شاء أن يأتمن صاحبه فليأتمنه . 4956 - حدثنا ابن حميد , قال : ثنا هارون , عن عمرو , عن عاصم , عن الشعبي , قال : إن ائتمنه فلا يشهد عليه ولا يكتب . 4957 - حدثت عن عمار , قال : ثنا ابن أبي جعفر , عن أبيه , عن إسماعيل بن أبي خالد , عن الشعبي قال : فكانوا يرون أن هذه الآية : { فإن أمن بعضكم بعضا } نسخت ما قبلها من الكتابة والشهود رخصة ورحمة من الله . 4958 - حدثنا القاسم , قال : ثنا الحسين , قال : ثني حجاج , عن ابن جريج , قال : قال غير عطاء : نسخت الكتاب والشهادة : { فإن أمن بعضكم بعضا } 4959 - حدثني يونس , قال : أخبرنا ابن وهب , قال : قال ابن زيد : نسخ ذلك قوله : { فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته } قال : فلولا هذا الحرف لم يبح لأحد أن يدان بدين إلا بكتاب وشهداء , أو برهن , فلما جاءت هذه نسخت هذا كله , صار إلى الأمانة . 4960 - حدثني المثنى , قال : ثنا حجاج , قال : ثنا يزيد بن زريع , عن سليمان التيمي , قال : سألت الحسن قلت : كل من باع بيعا ينبغي له أن يشهد ؟ قال : ألم تر أن الله عز وجل يقول : { فليؤد الذي اؤتمن أمانته } * - حدثنا محمد بن المثنى , قال : ثنا عبد الوهاب , قال : ثنا داود , عن عامر في هذه الآية : { يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه } حتى بلغ هذا المكان : { فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته } قال : رخص في ذلك , فمن شاء أن يأتمن صاحبه فليأتمنه . 4961 - حدثني يعقوب , قال : ثنا ابن علية , عن داود , عن الشعبي في قوله : { فإن أمن بعضكم بعضا } قال : إن أشهدت فحزم , وإن لم تشهد ففي حل وسعة . 4962 - حدثني يعقوب , قال : ثنا هشيم , عن إسماعيل بن أبي خالد , قال : قلت للشعبي : أرأيت الرجل يستدين من الرجل الشيء , أحتم عليه أن يشهد ؟ قال : فقرأ إلى قوله : { فإن أمن بعضكم بعضا } قد نسخ ما كان قبله . 4963 - حدثنا عمرو بن علي , قال : ثنا محمد بن مروان العقيلي , قال : ثنا عبد الملك بن أبي نضرة , عن أبي سعيد الخدري : أنه قرأ : { يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى } قال : فقرأ إلى : { فإن أمن بعضكم بعضا } قال : هذه نسخت ما قبلها .
فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه

القول في تأويل قوله تعالى : { وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله } يعني بذلك جل ثناؤه : { وليكتب } كتاب الدين إلى أجل مسمى بين الدائن والمدين { كاتب بالعدل } يعني بالحق والإنصاف في الكتاب الذي يكتبه بينهما , بما لا يحيف ذا الحق حقه , ولا يبخسه , ولا يوجب له حجة على من عليه دينه فيه بباطل , ولا يلزمه ما ليس عليه . كما : 4964 - حدثنا بشر قال : ثنا يزيد , قال : ثنا سعيد , عن قتادة في قوله : { وليكتب بينكم كاتب بالعدل } قال : اتقى الله كاتب في كتابه , فلا يدعن منه حقا , ولا يزيدن فيه باطلا . وأما قوله : { ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله } فإنه يعني : ولا يأبين كاتب استكتب ذلك أن يكتب بينهم كتاب الدين , كما علمه الله كتابته فخصه بعلم ذلك , وحرمه كثيرا من خلقه . وقد اختلف أهل العلم في وجوب الكتاب على الكاتب إذا استكتب ذلك نظير اختلافهم في وجوب الكتاب على الذي له الحق . ذكر من قال ذلك : 4965 - حدثنا محمد بن عمرو , قال : ثنا أبو عاصم , قال : ثنا عيسى , عن ابن أبي نجيح , عن مجاهد في قول الله عز وجل : { ولا يأب كاتب } قال : واجب على الكاتب أن يكتب . 4966 - حدثنا القاسم , قال : ثنا الحسين , قال : ثني حجاج , عن ابن جريج , قال : قلت لعطاء قوله : { ولا يأب كاتب أن يكتب } أواجب أن لا يأبى أن يكتب ؟ قال : نعم . قال ابن جريج وقال مجاهد : واجب على الكاتب أن يكتب . * - حدثني المثنى , قال : ثنا أبو حذيفة , قال : ثنا شبل , عن ابن أبي نجيح عن مجاهد : { ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله } بمثله . 4967 - حدثنا ابن وكيع , قال : ثنا أبي , عن إسرائيل , عن جابر , عن عامر وعطاء قوله : { ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله } قالا : إذا لم يجدوا كاتبا فدعيت فلا تأب أن تكتب لهم . ذكر من قال هي منسوخة . قد ذكرنا جماعة ممن قال : كل ما في هذه الآية من الأمر بالكتابة والإشهاد والرهن منسوخ بالآية التي في آخرها , وأذكر قول من تركنا ذكره هنالك ببعض المعاني : 4968 - حدثني المثنى , قال : ثنا إسحاق , قال : ثنا أبو زهير , عن جويبر , عن الضحاك : { ولا يأب كاتب } قال : كانت عزيمة فنسختها : { ولا يضار كاتب ولا شهيد } 4969 - حدثني المثنى , قال : ثنا إسحاق , قال : ثنا ابن أبي جعفر , عن أبيه , عن الربيع : { وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله } فكان هذا واجبا على الكتاب . وقال آخرون : هو على الوجوب , ولكنه واجب على الكاتب في حال فراغه . ذكر من قال ذلك : 4970 - حدثني موسى , قال : ثنا عمرو , قال : ثنا أسباط , عن السدي قوله : { وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله } يقول : لا يأب كاتب أن يكتب إن كان فارغا . والصواب من القول في ذلك عندنا , أن الله عز وجل أمر المتداينين إلى أجل مسمى باكتتاب كتب الدين بينهم , وأمر الكاتب أن يكتب ذلك بينهم بالعدل , وأمر الله فرض لازم , إلا أن تقوم حجة بأنه إرشاد وندب . ولا دلالة تدل على أن أمره جل ثناؤه باكتتاب الكتب في ذلك , وأن تقدمه إلى الكاتب أن لا يأبى كتابة ذلك ندب وإرشاد , فذلك فرض عليهم لا يسعهم تضييعه , ومن ضيعه منهم كان حرجا بتضييعه . ولا وجه لاعتلال من اعتل بأن الأمر بذلك منسوخ بقوله : { فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته } لأن ذلك إنما أذن الله تعالى ذكره به , حيث لا سبيل إلى الكتاب , أو إلى الكاتب فأما والكتاب والكاتب موجودان , فالفرض إذا كان الدين إلى أجل مسمى ما أمر الله تعالى ذكره به في قوله : { فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله } وإنما يكون الناسخ ما لم يجز اجتماع حكمه وحكم المنسوخ في حال واحدة على السبيل التي قد بيناها , فأما ما كان أحدهما غير ناف حكم الآخر , فليس من الناسخ والمنسوخ في شيء . ولو وجب أن يكون قوله : { وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته } ناسخا قوله : { إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله } لوجب أن يكون قوله : { وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا } 5 6 ناسخا الوضوء بالماء في الحضر عند وجود الماء فيه , وفي السفر الذي فرضه الله عز وجل بقوله : { يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق } 5 6 وأن يكون قوله في كفارة الظهار : { فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين } 58 4 ناسخا قوله : { فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا } 58 3 فيسأل القائل إن قول الله عز وجل : { فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته } ناسخ قوله : { إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه } ما الفرق بينه وبين القائل في التيمم وما ذكرنا قوله , فزعم أن كل ما أبيح في حال الضرورة لعلة الضرورة ناسخ حكمه في حال الضرورة حكمه في كل أحواله , نظير قوله في أن الأمر باكتتاب كتب الديون والحقوق منسوخ بقوله : { وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته } ؟ فإن قال : الفرق بيني وبينه أن قوله : { فإن أمن بعضكم بعضا } كلام منقطع عن قوله : { وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة } وقد انتهى الحكم في السفر إذا عدم فيه الكاتب بقوله : { فرهان مقبوضة } وإنما عنى بقوله : { فإن أمن بعضكم بعضا } إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى , فأمن بعضكم بعضا , فليؤد الذي اؤتمن أمانته . قيل له : وما البرهان على ذلك من أصل أو قياس وقد انقضى الحكم في الدين الذي فيه إلى الكاتب والكتاب سبيل بقوله : { ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم } ؟ وأما الذين زعموا أن قوله : { فاكتبوه } وقوله : { ولا يأب كاتب } على وجه الندب والإرشاد , فإنهم يسألون البرهان على دعواهم في ذلك , ثم يعارضون بسائر أمر الله عز وجل الذي أمر في كتابه , ويسألون الفرق بين ما ادعوا في ذلك وأنكروه في غيره , فلن يقولوا في شيء من ذلك قولا إلا ألزموا بالآخر مثله . ذكر من قال العدل في قوله : { وليكتب بينكم كاتب بالعدل } الحق .
الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه

القول في تأويل قوله تعالى : { فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا } يعني بذلك : فليكتب الكاتب , وليملل الذي عليه الحق , وهو الغريم المدين . يقول : ليتول المدين إملال كتاب ما عليه من دين رب المال على الكاتب , وليتق الله ربه المملي الذي عليه الحق , فليحذر عقابه في بخس الذي له الحق من حقه شيئا , أن ينقصه منه ظلما , أو يذهب به منه تعديا , فيؤخذ به حيث لا يقدر على قضائه إلا من حسناته , أو أن يتحمل من سيئاته . كما : 4971 - حدثت عن عمار , قال : ثنا ابن أبي جعفر , عن أبيه , عن الربيع : { فليكتب وليملل الذي عليه الحق } فكان هذا واجبا , { وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا } يقول : لا يظلم منه شيئا . 4972 - حدثني يونس , قال : أخبرنا ابن وهب , قال : قال ابن زيد في قوله : { ولا يبخس منه شيئا } قال : لا ينقص من حق هذا الرجل شيئا إذا أملى .
شيئا فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه

القول في تأويل قوله تعالى : { فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل } يعني بقوله جل ثناؤه : { فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا } فإن كان المدين الذي عليه المال سفيها , يعني جاهلا بالصواب في الذي عليه أن يمله على الكاتب . كما : 4973 - حدثني المثنى , قال : ثنا أبو حذيفة , قال : ثنا شبل , عن ابن أبي نجيح , عن مجاهد : { فإن كان الذي عليه الحق سفيها } أما السفيه : فالجاهل بالإملاء والأمور . وقال آخرون : بل السفيه في هذا الموضع الذي عناه الله : الطفل الصغير . ذكر من قال ذلك : 4974 - حدثني موسى بن هارون , قال : ثنا عمرو , قال : ثنا أسباط , عن السدي : { فإن كان الذي عليه الحق سفيها } أما السفيه : فهو الصغير . 4975 - حدثني يحيى بن أبي طالب , قال : أخبرنا يزيد , قال : أخبرنا جويبر , عن الضحاك في قوله : { فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا } قال : هو الصبي الصغير , { فليملل وليه بالعدل } وأولى التأويلين بالآية , تأويل من قال : السفيه في هذا الموضع : الجاهل بالإملاء وموضع صواب ذلك من خطئه , لما قد بينا قبل من أن معنى السفه في كلام العرب : الجهل . وقد يدخل في قوله : { فإن كان الذي عليه الحق سفيها } كل جاهل بصواب ما يمل من خطئه من صغير وكبير , وذكر وأنثى . غير أن الذي هو أولى بظاهر الآية أن يكون مرادا بها كل جاهل بموضع خطأ ما يمل وصوابه من بالغي الرجال الذين لا يولى عليهم , والنساء ; لأنه أجل ذكره ابتدأ الآية بقوله : { يا أيها الذين آمنوا إذا تدينتم بدين إلى أجل مسمى } والصبي ومن يولى عليه لا يجوز مداينته , وأن الله عز وجل قد استثنى من الذين أمرهم بإملال كتاب الدين مع السفيه الضعيف ومن لا يستطيع إملاله , ففي فصله جل ثناؤه الضعيف من السفيه ومن لا يستطيع إملاء الكتاب في الصفة التي وصف بها كل واحد منهم ما أنبأ عن أن كل واحد من الأصناف الثلاثة الذين بين الله صفاتهم غير الصنفين الآخرين . وإذا كان ذلك كذلك , كان معلوما أن الموصوف بالسفه منهم دون الضعف هو ذو القوة على الإملال , غير أنه وضع عنه فرض الإملال بجهله بموضع صواب ذلك من خطئه , وأن الموصوف بالضعف منهم هو العاجز عن إملاله وإن كان شديدا رشيدا إما لعي لسانه أو خرس به , وأن الموصوف بأنه لا يستطيع أن يمل هو الممنوع من إملاله , إما بالحبس الذي لا يقدر معه على حضور الكاتب الذي يكتب الكتاب فيمل عليه , وإما لغيبته عن موضع الإملال فهو غير قادر من أجل غيبته عن إملال الكتاب . فوضع الله عنهم فرض إملال ذلك للعلل التي وصفنا إذا كانت بهم , وعذرهم بترك الإملال من أجلها , وأمر عند سقوط فرض ذلك عليهم ولي الحق بإملاله فقال : { فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل } يعني ولي الحق . ولا وجه لقول من زعم أن السفيه في هذا الموضع هو الصغير , وأن الضعيف هو الكبير الأحمق ; لأن ذلك إن كان كما قال يوجب أن يكون قوله : { أو لا يستطيع أن يمل هو } هو العاجز من الرجال العقلاء الجائزي الأمر في أموالهم وأنفسهم عن الإملال , إما لعلة بلسانه من خرس أو غيره من العلل , وإما لغيبته عن موضع الكتاب . وإذا كان ذلك كذلك معناه , بطل معنى قوله : { فليملل وليه بالعدل } لأن العاقل الرشيد لا يولى عليه في ماله وإن كان أخرس أو غائبا , ولا يجوز حكم أحد في ماله إلا بأمره . وفي صحة معنى ذلك ما يقضي على فساد قول من زعم أن السفيه في هذا الموضع هو الطفل الصغير أو الكبير الأحمق . ذكر من قال ذلك : 4976 - حدثني المثنى , قال : ثنا إسحاق , قال : ثنا ابن أبي جعفر , عن أبيه , عن الربيع : { فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل } يقول : ولي الحق . 4977 - حدثني محمد بن سعد , قال : ثني أبي , قال : ثني عمي , قال : ثني أبي , عن أبيه , عن ابن عباس قوله : { فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل } قال : يقول : إن كان عجز عن ذلك أمل صاحب الدين بالعدل . ذكر الرواية عمن قال : عنى بالضعيف في هذا الموضع : الأحمق . وبقوله : { فليملل وليه بالعدل } ولي السفيه والضعيف . 4978 - حدثني المثنى , قال : ثنا إسحاق , قال : ثنا أبو زهير , عن جويبر , عن الضحاك : { فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو } قال : أمر ولي السفيه أو الضعيف أن يمل بالعدل . 4979 - حدثني موسى , قال : ثنا عمرو , قال : ثنا أسباط , عن السدي : أما الضعيف , فهو الأحمق . 4980 - حدثني المثنى , قال : ثنا أبو حذيفة , قال : ثنا شبل , عن ابن أبي نجيح , عن مجاهد : أما الضعيف فالأحمق . 4981 - حدثنا يونس , قال : أخبرنا ابن وهب , قال : قال ابن زيد : { فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا } لا يعرف فيثبت لهذا حقه ويجهل ذلك , فوليه بمنزلته حتى يضع لهذا حقه . وقد دللنا على أولى التأويلين بالصواب في ذلك . وأما قوله : { فليملل وليه بالعدل } فإنه يعني بالحق .
بالعدل واستشهدوا شهيدين من

القول في تأويل قوله تعالى : { واستشهدوا شهيدين من رجالكم } يعني بذلك جل ثناؤه : واستشهدوا على حقوقكم شاهدين , يقال : فلان شهيدي على هذا المال وشاهدي عليه . وأما قوله : { من رجالكم } فإنه يعني من أحراركم المسلمين دون عبيدكم , ودون أحراركم الكفار . كما : 4982 - حدثنا ابن وكيع , قال : ثنا أبي , عن سفيان , عن ابن أبي نجيح , عن مجاهد : { واستشهدوا شهيدين من رجالكم } قال : الأحرار . * - حدثني يونس , قال : أخبرنا علي بن سعيد , عن هشيم , عن داود بن أبي هند , عن مجاهد , مثله .
رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من

القول في تأويل قوله تعالى : { فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء } يعني بذلك جل ثناؤه : فإن لم يكونا رجلين , فليكن رجل وامرأتان على الشهادة . ورفع الرجل والمرأتان بالرد على الكون , وإن شئت قلت : فإن لم يكونا رجلين فليشهد رجل وامرأتان على ذلك , وإن شئت فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان يشهدون عليه ; وإن قلت : فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان كان صوابا كل ذلك جائز , ولو كان فرجل وامرأتان نصبا كان جائزا على تأويل : فإن لم يكونا رجلين , فاستشهدوا رجلا وامرأتين . وقوله : { ممن ترضون من الشهداء } يعني من العدول المرتضى دينهم وصلاحهم . كما : 4983 - حدثني المثنى , قال : ثنا إسحاق , قال : ثنا ابن أبي جعفر , عن أبيه , عن الربيع في قوله : { واستشهدوا شهيدين من رجالكم } يقول في الدين , { فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان } وذلك في الدين ممن ترضون من الشهداء . يقول : عدول . 4984 - حدثني المثنى , قال : ثنا إسحاق , قال : ثنا أبو زهير , عن جويبر , عن الضحاك : { واستشهدوا شهيدين من رجالكم } أمر الله عز وجل أن يشهدوا ذوي عدل من رجالهم , { فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء }
الشهداء أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما

القول في تأويل قوله تعالى : { أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى } اختلفت القراء في قراءة ذلك , فقرأ عامة أهل الحجاز والمدينة وبعض أهل العراق : { أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى } بفتح الألف من " أن " ونصب " تضل " و " تذكر " , بمعنى : فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان كي تذكر إحداهما الأخرى إن ضلت . وهو عندهم من المقدم الذي معناه التأخير ; لأن التذكير عندهم هو الذي يجب أن يكون مكان تضل , لأن المعنى ما وصفنا في قولهم . وقالوا : إنما نصبنا " تذكر " , لأن الجزاء لما تقدم اتصل بما قبله فصار جوابه مردودا عليه , كما تقول في الكلام : إنه ليعجبني أن يسأل السائل فيعطى , بمعنى أنه ليعجبني أن يعطى السائل إن سأل أو إذا سأل , فالذي يعجبك هو الإعطاء دون المسألة . ولكن قوله " أن يسأل " لما تقدم اتصل بما قبله , وهو قوله : " ليعجبني " فتح " أن " ونصب بها , ثم أتبع ذلك قوله : " يعطى " , فنصبه بنصب قوله : " ليعجبني أن يسأل " , نسقا عليه , وإن كان في معنى الجزاء . وقرأ ذلك آخرون كذلك , غير أنهم كانوا يقرءونه بتسكين الذال من " تذكر " وتخفيف كافها . وقارئو ذلك كذلك مختلفون فيما بينهم في تأويل قراءتهم إياه كذلك . وكان بعضهم يوجهه إلى أن معناه : فتصير إحداهما الأخرى ذكرا باجتماعهما , بمعنى أن شهادتها إذا اجتمعت وشهادة صاحبتها جازت , كما تجوز شهادة الواحد من الذكور في الدين , لأن شهاده كل واحدة منهما منفردة غير جائزة فيما جازت فيه من الديون إلا باجتماع اثنتين على شهادة واحد , فتصير شهادتهما حينئذ منزلة شهادة واحد من الذكور . فكأن كل واحدة منهما في قول متأولي ذلك بهذا المعنى صيرت صاحبتها معها ذكرا ; وذهب إلى قول العرب : لقد أذكرت بفلان أمه , أي ولدته ذكرا , فهي تذكر به , وهي امرأة مذكرة إذا كانت تلد الذكور من الأولاد . وهذا قول يروى عن سفيان بن عيينة أنه كان يقوله . 4985 - حدثت بذلك عن أبي عبيد القاسم بن سلام أنه قال : حدثت عن سفيان بن عيينة أنه قال : ليس تأويل قوله : { فتذكر إحداهما الأخرى } من الذكر بعد النسيان إنما هو من الذكر , بمعنى أنها إذا شهدت مع الأخرى صارت شهادتهما كشهادة الذكر . وكان آخرون منهم يوجهونه إلى أنه بمعنى الذكر بعد النسيان . وقرأ ذلك آخرون : " إن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى " بكسر " إن " من قوله : " إن تضل " ورفع " تذكر " وتشديده . كأنه بمعنى ابتداء الخبر عما تفعل المرأتان , إن نسيت إحداهما شهادتها تذكرها الأخرى من تثبيت الذاكرة الناسية وتذكيرها ذلك , وانقطاع ذلك عما قبله . ومعنى الكلام عند قارئ ذلك كذلك : واستشهدوا شهيدين من رجالكم , فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء , فإن إحداهما إن ضلت ذكرتها الأخرى ; على استئناف الخبر عن فعلها إن نسيت إحداهما شهادتها من تذكير الأخرى منهما صاحبتها الناسية . وهذه قراءة كان الأعمش يقرؤها ومن أخذها عنه . وإنما نصب الأعمش " تضل " لأنها في محل جزم بحرف الجزاء , وهو " إن " . وتأويل الكلام على قراءته : إن تضلل , فلما أدغمت إحدى اللامين في الأخرى حركها إلى أخف الحركات ورفع تذكر بالفاء , لأنه جواب الجزاء . والصواب من القراءة عندنا في ذلك قراءة من قرأه بفتح " أن " من قوله : { أن تضل إحداهما } وبتشديد الكاف من قوله : { فتذكر إحداهما الأخرى } ونصب الراء منه , بمعنى : فإن لم يكونا رجلين فليشهد رجل وامرأتان في إن ضلت إحداهما ذكرتها الأخرى . وأما نصب " فتذكر " فبالعطف على " تضل " , وفتحت " أن " بحلولها محل " كي " , وهي في موضع جزاء , والجواب بعده اكتفاء بفتحها , أعني بفتح " أن " من " كي " ونسق الثاني , أعني " فتذكر " على " تضل " , ليعلم أن الذي قام مقام ما كان يعمل فيه وهو ظاهر قد دل عليه وأدى عن معناه وعمله , أي عن " كي " . وإنما اخترنا ذلك في القراءة لإجماع الحجة من قدماء القراء والمتأخرين على ذلك , وانفراد الأعمش ومن قرأ قراءته في ذلك بما انفرد به عنهم , ولا يجوز ترك قراءة جاء بها المسلمون مستفيضة بينهم إلى غيرها . وأما اختيارنا " فتذكر " بتشديد الكاف , فإنه بمعنى تأدية الذكر من إحداهما على الأخرى وتعريفها بإنهاء ذلك لتذكر , فالتشديد به أولى من التخفيف . وأما ما حكي عن ابن عيينة من التأويل الذي ذكرناه , فتأويل خطأ لا معنى له لوجوه شتى : أحدها : أنه خلاف لقول جميع أهل التأويل . والثاني : أنه معلوم بأن ضلال إحدى المرأتين في الشهادة التي شهدت عليها إنما هو خطؤها عنها بنسيانها إياها كضلال الرجل في دينه إذا تحير فيه , فعدل عن الحق , وإذا صارت إحداهما بهذه الصفة فكيف يجوز أن تصير الأخرى ذكرا معها مع نسيانها شهادتها وضلالها فيها ؟ فالضالة منهما في شهادتها حينئذ لا شك أنها إلى التذكير أحوج منها إلى الإذكار , إلا إن أراد أن الذاكرة إذا ضعفت صاحبتها عن ذكر شهادتها ستجرئها على ذكر ما ضعفت عن ذكره فنسيته , فقوتها بالذكر حتى صيرتها كالرجل في قوتها في ذكر ما ضعفت عن ذكره من ذلك , كما يقال للشيء القوي في عمله : ذكر , وكما يقال للسيف الماضي في ضربه : سيف ذكر , ورجل ذكر , يراد به ماض في عمله , قوي البطش , صحيح العزم . فإن كان ابن عيينة هذا أراد , فهو مذهب من مذاهب تأويل ذلك ؟ إلا أنه إذا تأول ذلك كذلك , صار تأويله إلى نحو تأويلنا الذي تأولناه فيه , وإن خالفت القراءة بذلك المعنى القراءة التي اخترناها بأن تغير القراءة حينئذ الصحيحة بالذي اختار قراءته من تخفيف الكاف من قوله : فتذكر , ولا نعلم أحدا تأول ذلك كذلك , ويستحب قراءته كذلك بذلك المعنى . فالصواب في قوله إذ كان الأمر عاما على ما وصفنا ما اخترنا . ذكر من تأول قوله : { أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى } نحو تأويلنا الذي قلنا فيه : 4986 - حدثنا بشر , قال : ثنا يزيد , قال : ثنا سعيد , عن قتادة قوله : { واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى } علم الله أن ستكون حقوق , فأخذ لبعضهم من بعض الثقة , فخذوا بثقة الله , فإنه أطوع لربكم , وأدرك لأموالكم . ولعمري لئن كان تقيا لا يزيده الكتاب إلا خيرا , وإن كان فاجرا فبالحري أن يؤدي إذا علم أن عليه شهودا . 4987 - حدثني المثنى , قال : ثنا إسحاق , قال : ثنا ابن أبي جعفر , عن أبيه , عن الربيع : { أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى } يقول : أن تنسى إحداهما فتذكرها الأخرى . 4988 - حدثني موسى بن هارون , قال : ثنا عمرو , قال : ثنا أسباط , عن السدي : { أن تضل إحداهما } يقول : تنسى إحداهما الشهادة فتذكرها الأخرى . 4989 - حدثني المثنى , قال : ثنا إسحاق , قال : ثنا أبو زهير , عن جويبر , عن الضحاك : { أن تضل إحداهما } يقول : إن تنس إحداهما , تذكرها الأخرى . 4990 - حدثني يونس , قال : أخبرنا ابن وهب , قال : قال ابن زيد في قوله : { أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى } قال : كلاهما لغة وهما سواء , ونحن نقرأ : { فتذكر }
الأخرى ولا يأب الشهداء إذا ما

القول في تأويل قوله تعالى : { ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا } اختلف أهل التأويل في الحال التي نهى الله الشهداء عن إباء الإجابة إذا دعوا بهذه الآية , فقال بعضهم : معناه : لا يأب الشهداء أن يجيبوا إذا دعوا ليشهدوا على الكتاب والحقوق . ذكر من قال ذلك : 4991 - حدثنا بشر , قال : ثنا يزيد , قال : ثنا سعيد , عن قتادة قوله تعالى : { ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا } كان الرجل يطوف في الحواء العظيم فيه القوم , فيدعوهم إلى الشهادة فلا يتبعه أحد منهم . قال : وكان قتادة يتأول هذه الآية : { ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا } ليشهدوا لرجل على رجل . 4992 - حدثت عن عمار , قال : ثنا ابن أبي جعفر , عن أبيه , عن الربيع في قوله : { ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا } قال : كان الرجل يطوف في القوم الكثير يدعوهم ليشهدوا , فلا يتبعه أحد منهم , فأنزل الله عز وجل : { ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا } 4993 - حدثنا الحسن بن يحيى , قال : أخبرنا عبد الرزاق , قال : أخبرنا معمر , عن قتادة في قوله : { ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا } قال : لا تأب أن تشهد إذا ما دعيت إلى شهادة . وقال آخرون بمثل معنى هؤلاء , إلا أنهم قالوا : يجب فرض ذلك على من دعي للإشهاد على الحقوق إذا لم يوجد غيره , فأما إذا وجد غيره فهو في الإجابة إلى ذلك مخير إن شاء أجاب وإن شاء لم يجب . ذكر من قال ذلك : 4994 - حدثنا محمد بن بشار , قال : ثنا أبو عاصم , قال : ثنا سفيان , عن جابر , عن الشعبي , قال : { لا يأب الشهداء إذا ما دعوا } قال : إن شاء شهد , وإن شاء لم يشهد , فإذا لم يوجد غيره شهد . وقال آخرون : معنى ذلك : ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا للشهادة على من أراد الداعي إشهاده عليه , والقيام بما عنده من الشهادة من الإجابة . ذكر من قال ذلك : 4995 - حدثنا ابن بشار , قال : ثنا عبد الرحمن , قال : ثنا أبو عامر , عن الحسن : { ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا } قال : قال الحسن : الإقامة والشهادة . 4996 - حدثنا الحسن بن يحيى , قال : أخبرنا عبد الرزاق , قال : أخبرنا معمر في قوله : { ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا } قال : كان الحسن يقول : جمعت أمرين لا تأب إذا كانت عندك : شهادة أن تشهد , ولا تأب إذا دعيت إلى شهادة . 4997 - حدثني المثنى , قال : ثنا أبو صالح , قال : ثني معاوية , عن علي , عن ابن عباس قوله : { ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا } يعني من احتيج إليه من المسلمين شهد على شهادة إن كانت عنده , ولا يحل له أن يأبى إذا ما دعي . * - حدثني المثنى , قال : ثنا عمرو بن عون , قال : أخبرنا هشيم , عن يونس , عن الحسن : { ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا } قال : لإقامتها , ولا يبدأ بها إذا دعاه ليشهده , وإذا دعاه ليقيمها . وقال آخرون : بل معنى ذلك : ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا للقيام بالشهادة التي عندهم للداعي من إجابته إلى القيام بها . ذكر من قال ذلك : 4998 - حدثنا ابن بشار , قال : ثنا عبد الرحمن , قال : ثنا سفيان , عن ابن أبي نجيح , عن مجاهد : { ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا } قال : إذا شهد . * - حدثني محمد بن عمرو , قال : ثنا أبو عاصم , عن عيسى , عن ابن أبي نجيح , عن مجاهد : { ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا } قال : إذا كانوا قد شهدوا قبل ذلك . * - حدثنا ابن وكيع , قال : ثنا أبي , عن سفيان , عن ابن أبي نجيح , عن مجاهد : { ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا } يقول : إذا كانوا قد أشهدوا . * - حدثني يعقوب بن إبراهيم , قال : ثنا ابن علية , عن ابن أبي نجيح , عن مجاهد في قوله : { ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا } قال : إذا كانت عندك شهادة فدعيت . 4999 - حدثني يعقوب , قال : ثنا ابن علية , قال : ثنا ليث , عن مجاهد في قوله : { ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا } قال : إذا كانت شهادة فأقمها , فإذا دعيت لتشهد , فإن شئت فاذهب , وإن شئت فلا تذهب . 5000 - حدثنا سوار بن عبد الله , قال : ثنا عبد الملك بن الصباح , عن عمران بن حدير , قال : قلت لأبي مجلز : ناس يدعونني لأشهد بينهم , وأنا أكره أن أشهد بينهم ؟ قال : دع ما تكره , فإذا شهدت فأجب إذا دعيت . 5001 - حدثنا ابن وكيع , قال : ثنا أبي , عن سفيان , عن جابر , عن عامر , قال : الشاهد بالخيار ما لم يشهد . 5002 - حدثني المثنى , قال : ثنا عمرو , قال : ثنا هشيم , عن يونس , عن عكرمة في قوله : { ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا } قال : لإقامة الشهادة . 5003 - حدثني المثنى , قال : ثنا عمرو بن عون , قال : أخبرنا هشيم , عن أبي عامر , عن عطاء قال : في إقامة الشهادة . * - حدثني يعقوب , قال : ثنا هشيم , قال : ثنا أبو عامر المزني , قال : سمعت عطاء يقول : ذلك في إقامة الشهادة , يعني قوله : { ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا } 5004 - حدثني يعقوب , قال : ثنا هشيم , قال : أخبرنا أبو حرة , أخبرنا عن الحسن : أنه سأله سائل قال : أدعى إلى الشهادة وأنا أكره أن أشهد عليها ؟ قال : فلا تجب إن شئت . 5005 - حدثنا يعقوب , قال : ثنا هشيم , عن مغيرة , قال : سألت إبراهيم قلت : أدعى إلى الشهادة وأنا أخاف أن أنسى ؟ قال : فلا تشهد إن شئت . 5006 - حدثنا ابن بشار , قال : ثنا عبد الرحمن , قال : ثنا أبو عامر , عن عطاء , قال : للإقامة . 5007 - حدثنا ابن وكيع , قال : ثنا أبي , عن شريك , عن سالم الأفطس , عن سعيد بن جبير : { ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا } قال : إذا كانوا قد شهدوا . * - حدثني المثنى , قال : ثنا سويد بن نصر , قال : أخبرنا ابن المبارك , عن شريك , عن سالم , عن سعيد : { ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا } قال : هو الذي عنده الشهادة . 5008 - حدثني موسى , قال : ثنا عمرو , قال : ثنا أسباط , عن السدي قوله : { ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا } يقول : لا يأب الشاهد أن يتقدم فيشهد إذا كان فارغا . 5009 - حدثنا القاسم , قال : ثنا الحسين , قال : ثني حجاج , عن ابن جريج , قال : قلت لعطاء : { ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا } ؟ قال : هم الذين قد شهدوا . قال : ولا يضر إنسانا أن يأبى أن يشهد إن شاء . قلت لعطاء : ما شأنه ؟ إذا دعي أن يكتب وجب عليه أن لا يأبى , وإذا دعي أن يشهد لم يجب عليه أن يشهد إن شاء ؟ قال : كذلك يجب على الكاتب أن يكتب , ولا يجب على الشاهد أن يشهد إن شاء ; الشهداء كثير . 5010 - حدثني يونس , قال : أخبرنا ابن وهب , قال : قال ابن زيد في قوله : { ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا } قال : إذا شهد فلا يأب إذا دعي أن يأتي يؤدي شهادة ويقيمها . 5011 - حدثنا بشر , قال : ثنا يزيد , قال : ثنا سعيد , عن قتادة : { ولا يأب الشهداء } قال : كان الحسن يتأولها إذا كانت عنده شهادة فدعي ليقيمها . 5012 - حدثني يحيى بن أبي طالب , قال : أخبرنا يزيد , قال : أخبرنا جويبر , عن الضحاك في قوله : { ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا } قال : إذا كتب الرجل شهادته , أو أشهد لرجل فشهد , والكاتب الذي يكتب الكتاب ; دعوا إلى مقطع الحق , فعليهم أن يجيبوا , وأن يشهدوا بما أشهدوا عليه . وقال آخرون : هو أمر من الله عز وجل الرجل والمرأة بالإجابة إذا دعي ليشهد على ما لم يشهد عليه من الحقوق ابتداء لا إقامة الشهادة , ولكنه أمر ندب لا فرض . ذكر من قال ذلك : 5013 - حدثني أبو العالية العبدي إسماعيل بن الهيثم , قال : ثنا أبو قتيبة , عن فضيل بن مرزوق , عن عطية العوفي في قوله : { ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا } قال : أمرت أن تشهد , فإن شئت فاشهد , وإن شئت فلا تشهد . 5014 - حدثني أبو العالية , قال : ثنا أبو قتيبة , عن محمد بن ثابت العصري , عن عطاء , بمثله . وأولى هذه الأقوال بالصواب قول من قال : معنى ذلك : ولا يأب الشهداء من الإجابة إذا دعوا لإقامة الشهادة وأدائها عند ذي سلطان أو حاكم يأخذ من الذي عليه ما عليه للذي هو له . وإنما قلنا هذا القول بالصواب أولى في ذلك من سائر الأقوال غيره , لأن الله عز وجل قال : { ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا } فإنما أمرهم بالإجابة للدعاء للشهادة وقد ألزمهم اسم الشهداء , وغير جائز أن يلزمهم اسم الشهداء إلا وقد استشهدوا قبل ذلك , فشهدوا على ما ألزمهم شهادتهم عليه اسم الشهداء , فأما قبل أن يستشهدوا على شيء فغير جائز أن يقال لهم شهداء , لأن ذلك الاسم لو كان يلزمهم ولما يستشهدوا على شيء يستوجبون بشهادتهم عليه هذا الاسم لم يكن على الأرض أحد له عقل صحيح إلا وهو مستحق أن يقال له شاهد , بمعنى أنه سيشهد , أو أنه يصلح لأن يشهد وإن كان خطأ أن يسمى بذلك الاسم إلا من عنده شهادة لغيره , أو من قد قام بشهادته , فلزمه لذلك هذا الاسم ; كان معلوما أن المعني بقوله : { ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا } من وصفنا صفته ممن قد استرعى شهادة أو شهد , فدعي إلى القيام بها , لأن الذي لم يستشهد ولم يسترع شهادة قبل الإشهاد غير مستحق اسم شهيد ولا شاهد , لما قد وصفنا قبل . مع أن في دخول الألف واللام في " الشهداء " دلالة واضحة على أن المسمى بالنهي عن ترك الإجابة للشهادة أشخاص معلومون قد عرفوا بالشهادة , وأنهم الذين أمر الله عز وجل أهل الحقوق باستشهادهم بقوله : { واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء } وإذا كان ذلك كذلك , كان معلوما أنهم إنما أمروا بإجابة داعيهم لإقامة شهادتهم بعد ما استشهدوا فشهدوا ; ولو كان ذلك أمرا لمن أعرض من الناس فدعي إلى الشهادة يشهد عليها لقيل : ولا يأب شاهد إذا ما دعي . غير أن الأمر وإن كان كذلك , فإن الذي نقول به في الذي يدعى لشهادة ليشهد عليها إذا كان بموضع ليس به سواه ممن يصلح للشهادة , فإن الفرض عليه إجابة داعيه إليها كما فرض على الكاتب إذا استكتب بموضع لا كاتب به سواه , ففرض عليه أن يكتب , كما فرض على من كان بموضع لا أحد به سواه يعرف الإيمان وشرائع الإسلام , فحضره جاهل بالإيمان وبفرائض الله فسأله تعليمه , وبيان ذلك له أن يعلمه ويبينه له . ولم نوجب ما أوجبنا على الرجل من الإجابة للشهادة إذا دعي ابتداء ليشهد على ما أشهد عليه بهذه الآية , ولكن بأدلة سواها , وهي ما ذكرنا . وقد فرضنا على الرجل إحياء ما قدر على إحيائه من حق أخيه المسلم . والشهداء : جمع شهيد .
دعوا ولا تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى

القول في تأويل قوله تعالى : { ولا تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله } يعني بذلك جل ثناؤه : ولا تسأموا أيها الذين تداينون الناس إلى أجل أن تكتبوا صغير الحق , يعني قليله أو كبيره - يعني أو كثيره - { إلى أجله } إلى أجل الحق , فإن الكتاب أحصى للأجل والمال . 5015 - حدثني المثنى , قال : ثنا سويد , قال : أخبرنا ابن المبارك , عن شريك عن ليث , عن مجاهد : { ولا تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله } قال : هو الدين . ومعنى قوله : { ولا تسأموا } لا تملوا , يقال منه : سئمت فأنا أسأم سآمة وسأمة , ومنه قول لبيد : ولقد سئمت من الحياة وطولها وسؤال هذا الناس : كيف لبيد ومنه قول زهير : سئمت تكاليف الحياة ومن يعش ثمانين حولا لا أبا لك يسأم يعني مللت . وقال بعض نحويي البصريين : تأويل قوله : { إلى أجله } إلى أجل الشاهد , ومعناه : إلى الأجل الذي تجوز شهادته فيه . وقد بينا القول فيه .
أجله ذلكم أقسط عند

القول في تأويل قوله تعالى : { ذلكم أقسط عند الله } يعني جل ثناؤه بقوله : ذلكم اكتتاب كتاب الدين إلى أجله , ويعني بقوله أقسط : أعدل عند الله , يقال منه : أقسط الحاكم فهو يقسط إقساطا وهو مقسط , إذا عدل في حكمه , وأصاب الحق فيه , فإذا جار قيل : قسط فهو يقسط قسوطا , ومنه قول الله عز وجل : { وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا } 72 15 يعني الجائرين . وبمثل ما قلنا في ذلك قال جماعة أهل التأويل . ذكر من قال ذلك : 5016 - حدثني موسى , قال : ثنا عمرو , قال : ثنا أسباط , عن السدي قوله : { ذلكم أقسط عند الله } يقول : أعدل عند الله .
الله وأقوم

القول في تأويل قوله تعالى : { وأقوم للشهادة } يعني بذلك جل ثناؤه : وأصوب للشهادة . وأصله من قول القائل : أقمته من عوجه , إذا سويته فاستوى . وإنما كان الكتاب أعدل عند الله وأصوب لشهادة الشهود على ما فيه , لأنه يحوي الألفاظ التي أقر بها البائع والمشتري ورب الدين والمستدين على نفسه , فلا يقع بين الشهود اختلاف في ألفاظهم بشهادتهم لاجتماع شهادتهم على ما حواه الكتاب , وإذا اجتمعت شهادتهم على ذلك , كان فصل الحكم بينهم أبين لمن احتكم إليه من الحكام , مع غير ذلك من الأسباب , وهو أعدل عند الله , لأنه قد أمر به , واتباع أمر الله لا شك أنه عند الله أقسط وأعدل من تركه والانحراف عنه .
للشهادة وأدنى ألا

القول في تأويل قوله تعالى : { وأدنى أن لا ترتابوا } يعني جل ثناؤه بقوله : { وأدنى } وأقرب , من الدنو : وهو القرب . ويعني بقوله : { أن لا ترتابوا } من أن لا تشكوا في الشهادة . كما : 5017 - حدثنا موسى , قال : ثنا عمرو , قال : ثنا أسباط , عن السدي : { ذلك أدنى أن لا ترتابوا } يقول : أن لا تشكوا في الشهادة . وهو تفتعل من الريبة . ومعنى الكلام : ولا تملوا أيها القوم أن تكتبوا الحق الذي لكم قبل من داينتموه من الناس إلى أجل صغيرا كان ذلك الحق , قليلا أو كثيرا , فإن كتابكم ذلك أعدل عند الله وأصوب لشهادة شهودكم عليه , وأقرب لكم أن لا تشكوا فيما شهد به شهودكم عليكم من الحق والأجل إذا كان مكتوبا .
ترتابوا إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح ألا

القول في تأويل قوله تعالى : { إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح أن لا تكتبوها } ثم استثنى جل ذكره مما نهاهم عنه أن يسأموه من اكتتاب كتب حقوقهم على غرمائهم بالحقوق التي لهم عليهم , ما وجب لهم قبلهم من حق عن مبايعة بالنقود الحاضرة يدا بيد , فرخص لهم في ترك اكتتاب الكتب بذلك ; لأن كل واحد منهم , أعني من الباعة والمشترين , يقبض - إذا كان الواجب بينهم فيما يتبايعونه نقدا - ما وجب له قبل مبايعيه قبل المفارقة , فلا حاجة لهم في ذلك إلى اكتتاب أحد الفريقين على الفريق الآخر كتابا بما وجب لهم قبلهم وقد تقابضوا الواجب لهم عليهم , فلذلك قال تعالى ذكره : { إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم } لا أجل فيها ولا تأخير ولا نساء , { فليس عليكم جناح أن لا تكتبوها } يقول : فلا حرج عليكم أن لا تكتبوها , يعني التجارة الحاضرة . وبنحو الذي قلنا في ذلك قال جماعة من أهل التأويل . ذكر من قال ذلك : 5018 - حدثني موسى , قال : ثنا عمرو , قال : ثنا أسباط , عن السدي قوله : { إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم } يقول : معكم بالبلد ترونها فتؤخذ وتعطى , فليس على هؤلاء جناح أن لا يكتبوها . 5019 - حدثني المثنى , قال : ثنا إسحاق , قال : ثنا أبو زهير , عن جويبر , عن الضحاك : { ولا تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله } إلى قوله : { فليس عليكم جناح أن لا تكتبوها } قال : أمر الله أن لا تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو كثيرا إلى أجله , وأمر ما كان يدا بيد أن يشهد عليه صغيرا كان أو كبيرا ورخص لهم أن لا يكتبوه . واختلفت القراء في قراءة ذلك , فقرأته عامة قراء الحجاز والعراق وعامة القراء : " إلا أن تكون تجارة حاضرة " بالرفع , وانفرد بعض قراء الكوفيين فقرأه بالنصب . وذلك وإن كان جائزا في العربية , إذ كانت العرب تنصب النكرات والمنعوتات مع " كان " , وتضمر معها في " كان " مجهولا , فتقول : إن كان طعاما طيبا فأتنا به , وترفعها فتقول : إن كان طعام طيب فأتنا به , فتتبع النكرة خبرها بمثل إعرابها . فإن الذي اختار من القراءة , ثم لا أستجيز القراءة بغيره , الرفع في " التجارة الحاضرة " , لإجماع القراء على ذلك , وشذوذ من قرأ ذلك نصبا عنهم , ولا يعترض بالشاذ على الحجة . ومما جاء نصبا قول الشاعر : أعيني هل تبكيان عفاقا إذا كان طعنا بينهم وعناقا وقول الآخر : ولله قومي أي قوم لحرة إذا كان يوما ذا كواكب أشنعا وإنما تفعل العرب ذلك في النكرات لما وصفنا من إتباع أخبار النكرات أسماءها , وكان من حكمها أن يكون معها مرفوع ومنصوب , فإذا رفعوهما جميعهما تذكروا إتباع النكرة خبرها , وإذا نصبوهما تذكروا صحبة " كان " لمنصوب ومرفوع , ووجدوا النكرة يتبعها خبرها , وأضمروا في كان مجهولا لاحتمالها الضمير . وقد ظن بعض الناس أن من قرأ ذلك : { إلا أن تكون تجارة حاضرة } إنما قرأه على معنى : إلا أن يكون تجارة حاضرة , فزعم أنه كان يلزم قارئ ذلك أن يقرأ " يكون " بالياء , وأغفل موضع صواب قراءته من جهة الإعراب , وألزمه غير ما يلزمه . وذلك أن العرب إذا جعلوا مع كان نكرة مؤنثا بنعتها أو خبرها , أنثوا " كان " مرة وذكروها أخرى , فقالوا : إن كانت جارية صغيرة فاشتروها , وإن كان جارية صغيرة فاشتروها , تذكر " كان " وإن نصبت النكرة المنعوتة أو رفعت أحيانا وتؤنث أحيانا . وقد زعم بعض نحويي البصرة أن قوله : " إلا أن تكون تجارة حاضرة " مرفوعة فيه التجارة الحاضرة لأن يكون بمعنى التمام , ولا حاجة بها إلى الخبر , بمعنى : إلا أن توجد أو تقع أو تحدث , فألزم نفسه ما لم يكن لها لازما , لأنه إنما ألزم نفسه ذلك إذا لم يكن يجد لكان منصوبا , ووجد التجارة الحاضرة مرفوعة , وأغفل جواز قوله : { تديرونها بينكم } أن يكون خبرا " ل " كان , فيستغني بذلك عن إلزام نفسه ما ألزم . والذي قال من حكمنا قوله من البصريين غير خطأ في العربية , غير أن الذي قلنا بكلام العرب أشبه , وفي المعنى أصح , وهو أن يكون في قوله : { تديرونها بينكم } وجهان : أحدهما أنه في موضع نصب على أنه حل محل خبر " كان " , والتجارة الحاضرة اسمها . والآخر : أنه في موضع رفع على إتباع التجارة الحاضرة , لأن خبر النكرة يتبعها , فيكون تأويله : إلا أن تكون تجارة حاضرة دائرة بينكم .

القول في تأويل قوله تعالى : { إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح أن لا تكتبوها } ثم استثنى جل ذكره مما نهاهم عنه أن يسأموه من اكتتاب كتب حقوقهم على غرمائهم بالحقوق التي لهم عليهم , ما وجب لهم قبلهم من حق عن مبايعة بالنقود الحاضرة يدا بيد , فرخص لهم في ترك اكتتاب الكتب بذلك ; لأن كل واحد منهم , أعني من الباعة والمشترين , يقبض - إذا كان الواجب بينهم فيما يتبايعونه نقدا - ما وجب له قبل مبايعيه قبل المفارقة , فلا حاجة لهم في ذلك إلى اكتتاب أحد الفريقين على الفريق الآخر كتابا بما وجب لهم قبلهم وقد تقابضوا الواجب لهم عليهم , فلذلك قال تعالى ذكره : { إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم } لا أجل فيها ولا تأخير ولا نساء , { فليس عليكم جناح أن لا تكتبوها } يقول : فلا حرج عليكم أن لا تكتبوها , يعني التجارة الحاضرة . وبنحو الذي قلنا في ذلك قال جماعة من أهل التأويل . ذكر من قال ذلك : 5018 - حدثني موسى , قال : ثنا عمرو , قال : ثنا أسباط , عن السدي قوله : { إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم } يقول : معكم بالبلد ترونها فتؤخذ وتعطى , فليس على هؤلاء جناح أن لا يكتبوها . 5019 - حدثني المثنى , قال : ثنا إسحاق , قال : ثنا أبو زهير , عن جويبر , عن الضحاك : { ولا تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله } إلى قوله : { فليس عليكم جناح أن لا تكتبوها } قال : أمر الله أن لا تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو كثيرا إلى أجله , وأمر ما كان يدا بيد أن يشهد عليه صغيرا كان أو كبيرا ورخص لهم أن لا يكتبوه . واختلفت القراء في قراءة ذلك , فقرأته عامة قراء الحجاز والعراق وعامة القراء : " إلا أن تكون تجارة حاضرة " بالرفع , وانفرد بعض قراء الكوفيين فقرأه بالنصب . وذلك وإن كان جائزا في العربية , إذ كانت العرب تنصب النكرات والمنعوتات مع " كان " , وتضمر معها في " كان " مجهولا , فتقول : إن كان طعاما طيبا فأتنا به , وترفعها فتقول : إن كان طعام طيب فأتنا به , فتتبع النكرة خبرها بمثل إعرابها . فإن الذي اختار من القراءة , ثم لا أستجيز القراءة بغيره , الرفع في " التجارة الحاضرة " , لإجماع القراء على ذلك , وشذوذ من قرأ ذلك نصبا عنهم , ولا يعترض بالشاذ على الحجة . ومما جاء نصبا قول الشاعر : أعيني هل تبكيان عفاقا إذا كان طعنا بينهم وعناقا وقول الآخر : ولله قومي أي قوم لحرة إذا كان يوما ذا كواكب أشنعا وإنما تفعل العرب ذلك في النكرات لما وصفنا من إتباع أخبار النكرات أسماءها , وكان من حكمها أن يكون معها مرفوع ومنصوب , فإذا رفعوهما جميعهما تذكروا إتباع النكرة خبرها , وإذا نصبوهما تذكروا صحبة " كان " لمنصوب ومرفوع , ووجدوا النكرة يتبعها خبرها , وأضمروا في كان مجهولا لاحتمالها الضمير . وقد ظن بعض الناس أن من قرأ ذلك : { إلا أن تكون تجارة حاضرة } إنما قرأه على معنى : إلا أن يكون تجارة حاضرة , فزعم أنه كان يلزم قارئ ذلك أن يقرأ " يكون " بالياء , وأغفل موضع صواب قراءته من جهة الإعراب , وألزمه غير ما يلزمه . وذلك أن العرب إذا جعلوا مع كان نكرة مؤنثا بنعتها أو خبرها , أنثوا " كان " مرة وذكروها أخرى , فقالوا : إن كانت جارية صغيرة فاشتروها , وإن كان جارية صغيرة فاشتروها , تذكر " كان " وإن نصبت النكرة المنعوتة أو رفعت أحيانا وتؤنث أحيانا . وقد زعم بعض نحويي البصرة أن قوله : " إلا أن تكون تجارة حاضرة " مرفوعة فيه التجارة الحاضرة لأن يكون بمعنى التمام , ولا حاجة بها إلى الخبر , بمعنى : إلا أن توجد أو تقع أو تحدث , فألزم نفسه ما لم يكن لها لازما , لأنه إنما ألزم نفسه ذلك إذا لم يكن يجد لكان منصوبا , ووجد التجارة الحاضرة مرفوعة , وأغفل جواز قوله : { تديرونها بينكم } أن يكون خبرا " ل " كان , فيستغني بذلك عن إلزام نفسه ما ألزم . والذي قال من حكمنا قوله من البصريين غير خطأ في العربية , غير أن الذي قلنا بكلام العرب أشبه , وفي المعنى أصح , وهو أن يكون في قوله : { تديرونها بينكم } وجهان : أحدهما أنه في موضع نصب على أنه حل محل خبر " كان " , والتجارة الحاضرة اسمها . والآخر : أنه في موضع رفع على إتباع التجارة الحاضرة , لأن خبر النكرة يتبعها , فيكون تأويله : إلا أن تكون تجارة حاضرة دائرة بينكم .
تكتبوها وأشهدوا إذا

القول في تأويل قوله تعالى : { وأشهدوا إذا تبايعتم } يعني بذلك جل ثناؤه : وأشهدوا على صغير ما تبايعتم وكبيره من حقوقكم , عاجل ذلك وآجله , ونقده ونسائه , فإن إرخاصي لكم في ترك اكتتاب الكتب بينكم فيما كان من حقوق تجري بينكم لبعضكم من قبل بعض عن تجارة حاضرة دائرة بينكم يدا بيد ونقدا ليس بإرخاص مني لكم في ترك الإشهاد منكم على من بعتموه شيئا أو ابتعتم منه , لأن في ترككم الإشهاد على ذلك خوف المضرة على كل من الفريقين . أما على المشتري فأن يجحد البائع المبيع , وله بينة على ملكه ما قد باع , ولا بينة للمشتري منه على الشراء منه فيكون القول حينئذ قول البائع مع يمينه ويقضي له به , فيذهب مال المشتري باطلا . وأما على البائع فأن يجحد المشتري الشراء , وقد زال ملك البائع عما باع , ووجب له قبل المبتاع ثمن ما باع , فيحلف على ذلك فيبطل حق البائع قبل المشتري من ثمن ما باعه . فأمر الله عز وجل الفريقين بالإشهاد , لئلا يضيع حق أحد الفريقين قبل الفريق الآخر . ثم اختلفوا في معنى قوله : { وأشهدوا إذا تبايعتم } أهو أمر من الله واجب بالإشهاد عند المبايعة , أم هو ندب ؟ فقال بعضهم : هو ندب إن شاء أشهد , وإن شاء لم يشهد . ذكر من قال ذلك : 5020 - حدثنا ابن وكيع , قال : ثنا أبي , عن الربيع , عن الحسن وشقيق , عن رجل , عن الشعبي في قوله : { وأشهدوا إذا تبايعتم } قال : إن شاء أشهد , وإن شاء لم يشهد , ألم تسمع إلى قوله : { فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته } ؟ 5021 - حدثني المثنى , قال : ثنا الحجاج بن المنهال , قال : ثنا الربيع بن صبيح , قال : قلت للحسن : أرأيت قول الله عز وجل : { وأشهدوا إذا تبايعتم } ؟ قال : إن أشهدت عليه فهو ثقة للذي لك , وإن لم تشهد عليه فلا بأس . * - حدثني المثنى , قال : ثنا سويد , قال : أخبرنا ابن المبارك , عن الربيع بن صبيح , قال : قلت للحسن : يا أبا سعيد قول الله عز وجل : { وأشهدوا إذا تبايعتم } أبيع الرجل وأنا أعلم أنه لا ينقد في شهرين ولا ثلاثة , أترى بأسا ألا أشهد عليه ؟ قال : إن أشهدت فهو ثقة للذي لك , وإن لم تشهد فلا بأس . 5022 - حدثني المثنى , قال : ثنا الحجاج , قال : ثنا يزيد بن زريع , عن داود , عن الشعبي : { وأشهدوا إذا تبايعتم } قال : إن شاءوا أشهدوا , وإن شاءوا لم يشهدوا . وقال آخرون : الإشهاد على ذلك واجب . ذكر من قال ذلك : 5023 - حدثني المثنى , قال : ثنا إسحاق , قال : ثنا أبو زهير , عن جويبر , عن الضحاك : { إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح أن لا تكتبوها } ولكن أشهدوا عليها إذا تبايعتم أمر الله ما كان يدا بيد , أن يشهدوا عليه صغيرا كان أو كبيرا . 5024 - حدثني يحيى بن أبي طالب , قال : أخبرنا يزيد , قال : أخبرنا جويبر , عن الضحاك , قال : ما كان من بيع حاضر , فإن شاء أشهد , وإن شاء لم يشهد . وما كان من بيع إلى أجل , فأمر الله أن يكتب ويشهد عليه , وذلك في المقام . وأولى الأقوال في ذلك بالصواب , أن الإشهاد على كل مبيع ومشترى حق واجب وفرض لازم , لما قد بينا من أن كل أمر لله ففرض , إلا ما قامت حجته من الوجه الذي يجب التسليم له بأنه ندب وإرشاد . وقد دللنا على وهي قول من قال ذلك منسوخ بقوله : { فليؤد الذي اؤتمن أمانته } فيما مضى فأغنى عن إعادته .
تبايعتم ولا يضار كاتب ولا

القول في تأويل قوله تعالى : { ولا يضار كاتب ولا شهيد } اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك , فقال بعضهم : ذلك نهي من الله لكاتب الكتاب بين أهل الحقوق والشهيد أن يضار أهله , فيكتب هذا ما لم يملله المملي , ويشهد هذا بما لم يستشهده الشهيد . ذكر من قال ذلك : 5025 - حدثني الحسن بن يحيى , قال : أخبرنا عبد الرزاق , قال : أخبرنا معمر , عن ابن طاوس , عن أبيه في قوله : { ولا يضار كاتب ولا شهيد } ولا يضار كاتب فيكتب ما لم يمل عليه , ولا شهيد فيشهد بما لم يستشهد . 5026 - حدثني يعقوب بن إبراهيم , قال : ثنا ابن علية , عن يونس , قال : كان الحسن يقول : لا يضار كاتب فيريد شيئا أو يحرف , ولا شهيد , قال : لا يكتم الشهادة . ولا يشهد إلا بحق . 5027 - حدثنا بشر , قال : ثنا يزيد , عن قتادة , قال : اتقى الله شاهد في شهادته لا ينقص منها حقا ولا يزيد فيها باطلا . اتقى الله كاتب في كتابه , فلا يدعن منه حقا ولا يزيدن فيه باطلا . 5028 - حدثني المثنى , قال : ثنا إسحاق , قال : ثنا عبد الرزاق , عن معمر , عن قتادة : { ولا يضار كاتب ولا شهيد } قال : لا يضار كاتب فيكتب ما لم يملل , ولا شهيد فيشهد بما لم يستشهد . * - حدثني المثنى , قال : ثنا سويد , قال : أخبرنا ابن المبارك , عن معمر , عن قتادة نحوه . 5029 - حدثني يونس , قال : أخبرنا ابن وهب , قال : قال ابن زيد في قوله : { ولا يضار كاتب ولا شهيد } قال : لا يضار كاتب فيكتب غير الذي أملي عليه , قال : والكتاب يومئذ قليل , ولا يدرون أي شيء يكتب , فيضار , فيكتب غير الذي أملي عليه , فيبطل حقهم . قال : والشهيد : يضار فيحول شهادته , فيبطل حقهم . فأصل الكلمة على تأويل من ذكرنا من هؤلاء : ولا يضارر كاتب ولا شهيد , ثم أدغمت الراء في الراء لأنهما من جنس وحركت إلى الفتح وموضعها جزم ; لأن الفتح أخف الحركات . وقال آخرون ممن تأول هذه الكلمة هذا التأويل : معنى ذلك : ولا يضار كاتب ولا شهيد بالامتناع عمن دعاهما إلى أداء ما عندهما من العلم أو الشهادة . ذكر من قال ذلك : 5030 - حدثنا الحسن بن يحيى , قال : أخبرنا عبد الرزاق , قال : أخبرنا ابن جريج , عن عطاء في قوله : { ولا يضار كاتب ولا شهيد } يقول : أن يؤديا ما قبلهما . 5031 - حدثنا القاسم , قال : ثنا الحسين , قال : ثني حجاج , عن ابن جريج , قال : قلت لعطاء : { ولا يضار كاتب ولا شهيد } قال : " لا يضار " أن يؤديا ما عندهما من العلم . 5032 - حدثني المثنى , قال : ثنا إسحاق , قال : أخبرنا ابن المبارك , عن سفيان , عن يزيد بن أبي زياد , عن مقسم , عن ابن عباس , قال : { لا يضار كاتب ولا شهيد } قال : أن يدعوهما فيقولان : إن لنا حاجة . 5033 - حدثني المثنى , قال : ثنا إسحاق , قال : ثنا عبد الرزاق , عن ابن جريج , عن عطاء ومجاهد : { ولا يضار كاتب ولا شهيد } قالا : واجب على الكاتب أن يكتب , { ولا شهيد } قالا : إذا كان قد شهدا قبله . وقال آخرون : بل معنى ذلك : ولا يضار المستكتب والمستشهد الكاتب والشهيد . وتأويل الكلمة على مذهبهم : ولا يضارر على وجه ما لم يسم فاعله . ذكر من قال ذلك : 5034 - حدثنا الحسن بن يحيى , قال : أخبرنا عبد الرزاق , عن ابن عيينة , عن عمرو , عن عكرمة , قال : كان عمر يقرأ : " ولا يضارر كاتب ولا شهيد " . 5035 - حدثت عن الحسين , قال : سمعت أبا معاذ , قال : أخبرنا عبيد , قال : سمعت الضحاك , قال : كان ابن مسعود يقرأ : " ولا يضارر " . 5036 - حدثنا القاسم , قال : ثنا الحسين , قال : ثني حجاج , عن ابن جريج , قال : أخبرني عبد الله بن كثير عن مجاهد , أنه كان يقرأ : " ولا يضارر كاتب ولا شهيد " , وأنه كان يقول في تأويلها : ينطلق الذي له الحق فيدعو كاتبه وشاهده إلى أن يشهد , ولعله أن يكون في شغل أو حاجة ليؤثمه إن ترك ذلك حينئذ لشغله وحاجته . وقال مجاهد : لا يقم عن شغله وحاجته , فيجد في نفسه أو يحرج . 5037 - حدثني المثنى , قال : ثنا عبد الله , قال : ثني معاوية , عن علي , عن ابن عباس , قال : { ولا يضار كاتب ولا شهيد } والضرار : أن يقول الرجل للرجل وهو عنه غني : إن الله قد أمرك أن لا تأتي إذا دعيت , فيضاره بذلك وهو مكتف بغيره . فنهاه الله عز وجل عن ذلك , وقال : { وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم } 5038 - حدثني محمد بن سعد , قال : ثني أبي , قال : ثني عمي , قال : ثني أبي , عن أبيه , عن ابن عباس قال : { ولا يضار كاتب ولا شهيد } يقول : إنه يكون للكاتب والشاهد حاجة ليس منها بد , فيقول : خلوا سبيله . 5039 - حدثني يعقوب , قال : ثنا ابن علية , عن يونس , عن عكرمة في قوله : { ولا يضار كاتب ولا شهيد } قال : يكون به العلة , أو يكون مشغولا . يقول : فلا يضاره . 5040 - حدثني المثنى , قال : ثنا أبو حذيفة , قال : ثنا شبل , عن ابن أبي نجيح , عن مجاهد أنه كان يقول : { ولا يضار كاتب ولا شهيد } يقول : لا يأت الرجل فيقول : انطلق فاكتب لي واشهد لي , فيقول : إن لي حاجة فالتمس غيري , فيقول : اتق الله فإنك قد أمرت أن تكتب لي . فهذه المضارة ; ويقول : دعه والتمس غيره , والشاهد بتلك المنزلة . 5041 - حدثني المثنى , قال : ثنا إسحاق , قال : ثنا أبو زهير , عن جويبر , عن الضحاك في قوله : { ولا يضار كاتب ولا شهيد } يقول : يدعو الرجل الكاتب أو الشهيد , فيقول الكاتب أو الشاهد : إن لنا حاجة ! فيقول الذي يدعوهما : إن الله عز وجل أمركما أن تجيبا في الكتابة والشهادة ! يقول الله عز وجل لا يضارهما . * - حدثت عن الحسن , قال : سمعت أبا معاذ قال : ثنا عبيد بن سليمان , قال : سمعت الضحاك في قوله : { ولا يضار كاتب ولا شهيد } هو الرجل يدعو الكاتب أو الشاهد وهما على حاجة مهمة , فيقولان : إنا على حاجة مهمة , فاطلب غيرنا ! فيقول : الله أمركما أن تجيبا , فأمره أن يطلب غيرهما ولا يضارهما , يعني لا يشغلهما عن حاجتهما المهمة وهو يجد غيرهما . 5042 - حدثني موسى قال : ثنا عمرو , قال : ثنا أسباط , عن السدي قوله : { ولا يضار كاتب ولا شهيد } يقول : ليس ينبغي أن تعترض رجلا له حاجة فتضاره فتقول له : اكتب لي ! فلا تتركه حتى يكتب لك وتفوته حاجته . ولا شاهدا من شهودك وهو مشغول , فتقول : اذهب فاشهد لي تحبسه عن حاجته , وأنت تجد غيره . 5043 - حدثت عن عمار , قال : ثنا ابن أبي جعفر , عن أبيه , عن الربيع قوله : { ولا يضار كاتب ولا شهيد } قال : لما نزلت هذه الآية : { ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله } كان أحدهم يجيء إلى الكاتب فيقول : اكتب لي ! فيقول : إني مشغول أو لي حاجة , فانطلق إلى غيري ! فيلزمه ويقول : إنك قد أمرت أن تكتب لي . فلا يدعه ويضاره بذلك وهو يجد غيره . ويأتي الرجل فيقول : انطلق معي ! فيقول : اذهب إلى غيري فإني مشغول أو لي حاجة , فيلزمه ويقول : قد أمرت أن تتبعني . فيضاره بذلك , وهو يجد غيره , فأنزل الله عز وجل { ولا يضار كاتب ولا شهيد } 5044 - حدثني المثنى , قال : ثنا سويد , قال : أخبرنا ابن المبارك , عن معمر , عن ابن طاوس , عن أبيه : { ولا يضار كاتب ولا شهيد } يقول : إن لي حاجة فدعني ! فيقول : اكتب لي . " ولا شهيد " كذلك . وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال : معنى ذلك : ولا يضار كاتب ولا شهيد , بمعنى : ولا يضارهما من استكتب هذا أو استشهد هذا بأن يأبى على هذا إلا أن يكتب له وهو مشغول بأمر نفسه , ويأبى على هذا إلا أن يجيب إلى الشهادة وهو غير فارغ , على ما قاله قائلو ذلك من القول الذي ذكرنا قبل . وإنما قلنا هذا القول أولى بالصواب من غيره ; لأن الخطاب من الله عز وجل في هذه الآية من مبتدئها إلى انقضائها على وجه افعلوا أو لا تفعلوا , إنما هو خطاب لأهل الحقوق والمكتوب بينهم الكتاب والمشهود لهم أو عليهم بالذي تداينوه بينهم من الديون . فأما ما كان من أمر أو نهي فيها لغيرهم , فإنما هو على وجه الأمر والنهي للغائب غير المخاطب كقوله : { وليكتب بينكم كاتب } وكقوله : { ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا } وما أشبه ذلك , فالواجب إذا كان المأمورون فيها مخاطبين بقوله : { وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم } أشبه منه بأن يكون مردودا على الكاتب والشهيد , ومع ذلك إن الكاتب والشهيد لو كانا هما المنهيين عن الضرار لقيل : وإن يفعلا فإنه فسوق بهما , لأنهما اثنان , وإنما غير مخاطبين بقوله : { ولا يضار } بل النهي بقوله : { ولا يضار } نهي للغائب غير المخاطب . فتوجيه الكلام إلى ما كان نظيرا لما في سياق الآية , أولى من توجيهه إلى ما كان منعدلا عنه .
شهيد وإن تفعلوا فإنه فسوق

القول في تأويل قوله تعالى : { وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم } يعني بذلك جل ثناؤه : وإن تضاروا الكاتب أو الشاهد وما نهيتم عنه من ذلك , فإنه فسوق بكم , يعني إثم بكم ومعصية . واختلف أهل التأويل في تأويل ذلك , فقال بعضهم بنحو الذي قلنا . ذكر من قال ذلك : 5045 - حدثني المثنى , قال : ثنا إسحاق , قال : ثنا أبو زهير , عن جويبر , عن الضحاك : { وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم } يقول : إن تفعلوا غير الذي آمركم به , فإنه فسوق بكم . 5046 - حدثني المثنى , قال : ثنا عبد الله , قال : ثنا معاوية , عن علي , عن ابن عباس : { وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم } الفسوق : المعصية . 5047 - حدثت عن عمار , قال : ثنا ابن أبي جعفر , عن أبيه , عن الربيع : { وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم } الفسوق : العصيان . وقال آخرون : معنى ذلك : وإن يضار كاتب فيكتب غير الذي أملى المملي , ويضار شهيد فيحول شهادته ويغيرها , فإنه فسوق بكم , يعني فإنه كذب . ذكر من قال ذلك : 5048 - حدثني يونس , قال : أخبرنا ابن وهب , قال : قال ابن زيد : { وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم } الفسوق : الكذب . قال : هذا فسوق لأنه كذب الكاتب فحول كتابه فكذب , وكذب الشاهد فحول شهادته , فأخبرهم الله أنه كذب . وقد دللنا فيما مضى على أن المعني بقوله : { ولا يضار كاتب ولا شهيد } إنما معناه : لا يضارهما المستكتب والمستشهد , بما فيه الكفاية . فقوله : { وإن تفعلوا } إنما هو إخبار من يضارهما بحكمه فيهما , وأن من يضارهما فقد عصى ربه وأثم به , وركب ما لا يحل له , وخرج عن طاعة ربه في ذلك .
بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء

القول في تأويل قوله تعالى : { واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم } يعني بقوله جل ثناؤه : { واتقوا الله } وخافوا الله أيها المتداينون في الكتاب والشهود أن تضاروهم , وفي غير ذلك من حدود الله أن تضيعوه . ويعني بقوله : { ويعلمكم الله } ويبين لكم الواجب لكم وعليكم , فاعملوا به . { والله بكل شيء عليم } يعني من أعمالكم وغيرها , يحصيها عليكم ليجازيكم بها . وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل . ذكر من قال ذلك : 5049 - حدثني المثنى , قال : ثنا إسحاق , قال : ثنا أبو زهير , عن جويبر , عن الضحاك قوله : { ويعلمكم الله } قال : هذا تعليم علمكموه فخذوا به .